ZOMBIE

Le football mondial entre jeu et enjeux

André Blondel Tonleu Mendou — 2010-09-07T22:33:49Z

Introduction

Le brillant succès de la coupe du monde de Football organisé par la nation arc en ciel survenant après celui de la coupe d'Afrique des nations d'Angola a démontré que le stade est devenu le lieu non seulement du jeu, mais aussi et surtout de plusieurs enjeux. Plusieurs sont les textes internationaux en matière de sport consacrant son apolitisme. Il en est ainsi de la charte olympique qui proscrit toute politique dans l'enceinte du sport. « Aucun type de manifestation, de propagande, politique, religieuse ou raciale n'est permis au stade olympique, au terrain, ou aux autres lieux olympiques » .C'est le même son de cloche que l'on note dans les dispositions juridiques pertinentes de la FIFA(1) et de la CAF(2) .

L'attitude de la FIFA face l'inféodation de l'exécutif Nigérian dans la gestion du football, sa vigilance vis-à-vis de l'instrumentalisation par le gouvernement français, à la suite de la piètre prestation des bleus à la coupe du monde, montre et démontre que l'objectif des structures internationales du football n'est pas de faire du football un vecteur des relations internationales.

Pourtant l'apolitisme voulu du football semble être un Mythe selon Pascal Boniface.En fait, elle semble plus peser sur les athlètes pris individuellement et n'a pas la même signification pour les États.Car les jeux sont par définition totalement politiques.L'exigence de l'apolitisme est donc totale pour les athlètes, molle pour les États.Si las athlètes sont des ambassadeurs, ils sont tenu au devoir de réserve.Les États eux restent libres de déterminer leur propre ligne politique. En érigeant le football en symbole de paix, ses promoteurs avaient déjà un agenda ultra politique. Puis qu'il s'agissait ni plus, ni moins de changer la face du monde.Le football qui prend une place croissante va devenir un instrument diplomatique au service des États. Pour Pierre Colomb(3) le sport est à la fois une arme pour l'Etat et le reflet de l'image de la nation. Il illustre l'Etat de ses relations diplomatiques.Le politique à très vite compris qu'une nation sportive donne l'image d'une nation saine. selon la formule du président George Pompidou : « la santé des athlètes est la preuve de la santé du régime ». Ainsi,l'attaque de l'équipe Togolaise à l'entrée de l'enclave du Cabinda en marge de la coupe d'Afrique des nations, les incidents politico-diplomatiques orchestrés par le Match de qualification Égypte Algérie,l'impact des éléphants de cote d'ivoire dans le processus de paix dans ce pays,la mondialisation du football,le « surclassement » (4) progressif de l'ONU par la FIFA et l'union africaine par la CAF,sont Autant de facteurs révélateurs de ce que le football, loin d'être un simple jeu, devient graduellement un enjeu stratégique des relations internationales contemporaines.La politique entrerait donc quotidiennement dans l'arène du football,et en retour,le football influencerait l'arène politique.

Dès lors, l'apolitisme du football est il un mythe ou une réalité ? Autrement dit, le football mondial peut –il évoluer en marge des enjeux multiples des relations internationales contemporaines, ou fait-il corps avec les dits enjeux ? Plus simplement, au-delà des objectifs avoués, n'ya t-ils pas d'autres inavoués décelables à la lumière de multiples analyses ? Dans les efforts de réponse à cette question, il serait judicieux pour nous de voire que si sous le couvert de « la politique de l'apolitisme du football » les institutions footballistiques du monde structurent le jeu et les enjeux des relations internationales (I) d'une part, force est de constater que les Etats du monde contemporain, ne cessent d'instrumentaliser le football dans le sens de leur intérêts multidimensionnels dans la société internationale (II) d'autre part.Au sortir de cette analyse nous parviendrons sans doute à comprendre qu'au-delà des apparences, le football est un enjeux majeur de la politique internationale actuelle.

I- Les institutions footballistiques mondiales(5) des structures politiques masquées de couleurs et de carapaces apolitiques

Dans ce fil d'Ariane,il ya lieu de constater que l'apolitisme consacré et consolidé par les institutions telles la FiFA et la CAF semble plus relever de la pétition de principe que du constat empirique.De manière simple,c'est un apolitisme de façade.Comme monsieur Jourdain qui faisait de la prose sans le savoir,elles sont devenu de véritables vecteurs des relations internationales.Tel qu'on peut l'apercevoir au travers la concurrence redoutable qu'elle opposent aux organisations internationales et régionales(A),ainsi que de par le caractère politique de ses grandes orientations stratégiques(B)

A le surclassement progressif de l'ONU par la FIFA

Le score est lourd, sans appel : 207-192. C'est celui du match des États membres entre la Fédération Internationale de Football (FIFA) et l'Organisation des Nations unies. Le large succès de l'instance sportive démontre que le football est bel et bien le phénomène le plus universel de notre monde globalisé. Nulle frontière n'a pu stopper son avancé, aucun pays ne s'est opposé à sa conquête. Celle-ci, il est vrai, s'est opérée de façon purement pacifique, avec l'adhésion enthousiaste des peuples conquis. C'est bien le seul empire à ne pas susciter quelques résistances. La FIFA offre dès lors, une plus grande diversité que les organisations internationales chargées de gérer la planète. Elle réussit d'ailleurs des performances extra-sportives que l'ONU serait bien en peine de réaliser. En effet, la Chine et Taïwan coexistent en son sein, alors que Pékin rompt ses relations diplomatiques avec tout pays qui voudrait se rapprocher de Taïwan, qui, pour cette raison, n'a pas de siège à l'ONU. Ainsi, l'Écosse, le Pays de Galle et l'Irlande du Nord se voient reconnaître une indépendance footballistique par la FIFA, qui leur permit de s'illustrer à la Coupe du monde, alors que la réalité de la politique internationale les amène à se joindre à l'Angleterre pour siéger à l'ONU sous la bannière du Royaume-Uni. Ainsi, les îles Féroé, que la France a affrontées (et battues 2-0, 3-0) lors de la phase qualificative de cette 18e Coupe du monde, appartiennent au Danemark.

La FIFA propose également quelques raccourcis historiques, qui tiennent de l'anticipation. Israël, qui participe aux compétitions européennes de football, et la Palestine, qui depuis son admission en 1994, évolue, malgré d'énormes difficultés logistiques, dans la zone asiatique, pourraient parfaitement se mesurer à la faveur du tournoi mondial bien plus pacifiquement qu'à l'habitude, à condition de passer l'obstacle des qualifications

Comme on peut le constater, la FIFA qui se veut neutre réalise ce que L'ONU structure plus politique réalise a peine.Par cette démarche elle devient ipso facto, une institutions permettant aux micro-États de s'exprimer et d'affirmer leur personnalité sur la scène internationale.Cela semble d'avantage être une réalité à l'analyse de son action international (B)

B- La FIFA et la CAF :un cercle de pouvoir politique caractérisé par des stratégies d'action politiques

Loin des apparences neutres, les institutions internationales du football sont de véritables cercles De pouvoir politique.(7) De manière claire,lorsque la FIFA ou la CAF Prennent des décisions, elles sont plus respectées que celle de l'ONU ou de l'union africaine(8) , qui, dans certains conflits empiles des résolutions foulées au pieds par les protagonistes.La FIFA est une instance internationale de régulation qui dispose d'une vraie autorité sur ses membres.La fédération internationale de football a accompli deux miracles jusqu'à présent : hors de la porté des nations unies. : Faire cohabiter dans la même organisation Israël et la Palestine. De même le Maroc qui ne fait pas parti de l'union africaine en protestation aux positions de l'organisation sur le Sahara occidental, est néanmoins membres de la confédération africaine de football.

Ainsi si ce premier mondial organisé sur le continent est un geste politique fort, l'attribution de la coupe du monde 2002 au Binôme Corée Japon l'a aussi été.

Relativement à L 'Afrique, C'est une décision doublement politique. Même si la Coupe du monde 2006 avait été, au dernier moment, attribuée à l'Allemagne, Sepp Blatter affirmait déjà qu'en dépit des problèmes d'infrastructures, de sécurité ou d'organisation, il fallait un Mondial à l'Afrique. Une fois le choix de l'Afrique entériné, désigner l'Afrique du Sud est un autre message politique II y a bien sûr un argument économique dans la mesure où c'est le pays le plus développé du continent, mais le Maroc [autre candidat à l'organisation du Mondial 2010] avait un meilleur dossier C'est Nelson Mandela, accompagné de deux autres Prix Nobel de la paix, Frederik De Klerk et Desmond Tutu, qui a fait pencher la balance Ce choix est la récompense du parcours de Mandela et de l'Afrique du Sud.

Relativement à l'Asie, l'intention politique était claire : choisir l'Asie, nouvelle terre d'expansion du football ; miser sur une CO-organisation entre la nation la plus riche, le Japon, et celle qui affiche les meilleurs résultats sportifs, la Corée du Sud ; forcer ces deux pays entre lesquels l'histoire a laissé des traces douloureuses à travailler ensemble. Le foot n'est pas une baguette magique, le Mondial n'a pas fait disparaître toutes les brûlures de l'Histoire, mais les chants coréens n'ont plus été interdits au Japon, de nombreux préjugés sont tombés. On peut penser que 2002 a été un facteur supplémentaire de rapprochement.

Comme on peut le constater,de par même ses institutions le football mondial,loin d'être un simple jeu apolitique, est un enjeu qui ne dit pas son nom sur la scène internationale, eu égard à l'action politico-diplomatiques des grandes instituions footballistiques.Même si ces dernières persiste sur un apolitisme qui s'avère être de simple façade.Les enjeux politiques et diplomatiques du football sont d'avantage perceptible au travers de leur usage par les États et les peuples du monde comme vecteur des relations internationales contemporaines

II- La récupération politique du football mondial par les peuples et les États du monde comme enjeu majeur des relations internationales actuelles

Il ne suffit plus d'être suffisamment averti pour constater qu'autant que la paix, le développement, les changements climatiques, le football est érigé sans le vouloir au rang d'enjeu primordial des États sur la scène internationale. Dans ce fil d'Ariane, le football mondial peut être aussi bien un facteur de propagande et de contestation entre les peuples et les États (A) qu'un facteur d'unité et de paix international (B)

A-le football mondial : un facteur de propagande et de contestation inter-Étatique

Certains États ont fait du football, des jeux olympiques, une arme de politique étrangère.Les grandes compétitions internationales sont utilisées pour affirmer les bienfaits d'une forme d'Etats (9) .A l'issu des compétitions,le palmarès des médailles et trophées sont souvent utiliser à des fins de glorification du régime.(10)

Le football et la passion qu'il suscite est un facteur de sur fond d'hystérie nationaliste.Le football, fauteur d'affrontements ? Continuation de la guerre par d'autres moyens ? Vieux débat. Vieille accusation. Au Moyen-âge, les activités des sportifs étaient régulièrement bannies en Angleterre, parce qu'elles se faisaient au détriment de la préparation guerrière. Après la défaite de 1870, au contraire, les Français, dont le baron de Coubertin préconisaient la pratique d'activités sportives, vue comme une préparation militaire. Dans les matchs de football, les moments rituels - levée des drapeaux, interprétation des hymnes - ainsi que le langage employé (le début du match marque l'ouverture des hostilités ", on va " bombarder " les buts adverses …) accentuent cette symbolique.

Il arrive d'ailleurs que l'affrontement ne soit pas que symbolique. Ainsi la guerre du football qui opposa le Honduras au Salvador, en 1969, à la suite d'une rencontre qualificative pour la Coupe du Monde qui devait avoir lieu l'année suivante au Mexique. Les matchs peuvent être l'occasion de raviver des antagonismes à peine dissimulés, de faire ressurgir les fantômes d'un passé qui ne passe pas. Ce fut le cas lors de la finale de la Coupe d'Asie des Nations qui opposa l'équipe de Chine au Japon en 2004. Le jour du match, de nombreux supporters chinois portaient l'uniforme des envahisseurs japonais des années 1930, pour mieux montrer aux Nippons les raisons de leur mobilisation. D'autres brandissaient des pancartes où était écrit le chiffre " 300 000 " - référence au nombre de civils chinois massacrés par l'armée japonaise en 1937. A l'inverse, la demi-finale dramatique de Séville entre la France et l'Allemagne, en 1982, n'a eu aucune conséquence sur les relations entre les deux pays. L'antagonisme a été confiné aux enceintes sportives. Le football ne vient-il pas finalement fournir une zone résiduelle d'affrontement permettant l'expression d'une opposition qui n'a plus de sens sur d'autres terrains ?

Le football est un enjeu politique national important entre les États.Lors de la coupe du monde en 1998, le Match États-Unis/Iran a été l'occasion pour les milliers d'exilés et réfugiés politique iraniens de témoigner leur soutien aux contestataires du régime en brandissant des tee-shirts à l'effigie du leader de l'opposition.Cette rencontre capitale pour les relations internationales fut à la fois acte de politique intérieur à destination du régime de Téhéran affirmation de la fierté du pouvoir en place par la victoire(2-1) sur le « grand Satan » américain et surtout un acte diplomatique majeur. De même,au Sénégal en 2002 le gouvernement et l'opposition on chercher à s'approprier les succès de l'équipe nationale,et à bénéficier du but « décolonisateurs » marqué lors du match d'ouverture contre la France pendant la coupe du monde.En 2009, le Match éliminatoire à la coupe du monde 2010 a entraîné la rupture des relations diplomatiques entre Égypte et l'Algérie(11) .L'attaque de l'équipe Togolaise sur l'enclave du Cabinda en janvier 2010 suivi de la décision du gouvernement Togolais d'organiser des journées de deuil national avec le drapeau en Berne traduit l'enjeu diplomatique visés par les États africains à travers la coupe d'Afrique des nations. Même les extrémistes et les racistes ne cessent d'instrumentaliser le football à leur fin.(12) L'on est donc tenté d'affirmer avec Pascal Boniface que « le sport c'est la guerre »(13) .Dès lors que le football reflète l'état des relations internationales, il traduit le degré d'acceptation des régimes.

Le football mondial n'est pas uniquement un facteur de trouble, mais il peut aussi servir d'unité et de paix entre les peuples.

B-le football mondial : un facteur d'unité et de paix entre les peuples.

Le football peut être l'occasion de gestes positifs et aider, plus que de longs discours ou certaines résolutions internationales, à progresser vers la résolution pacifique des conflits. Les dirigeants des factions ivoiriennes devraient prendre exemple sur leur équipe nationale : après leur qualification pour l'Allemagne, les joueurs, nordistes et sudistes réunis, se sont adressés à tous leurs compatriotes en leur enjoignant de déposer les armes. L'équipe du Brésil a servi d'ambassadeur à la force de maintien de la paix onusienne mise en place en Haïti, pilotée par le Brésil après le renversement du régime Aristide. Lorsque le conflit s'arrête, de Pristina à Kaboul, rejouer au football est le premier signe du retour à la paix. La co-organisation de la Coupe du Monde 2002 a servi d'accélérateur à la réconciliation entre la Corée et le Japon. Les exploits des footballeurs Sud-coréens ont même été applaudis par les Nord-coréens : le sport est ici le meilleur baromètre de l'état des relations au sein de cette nation divisée.

L'ancien Président de la FIFA, Joao Havelange, avait rêvé d'un match entre les sélections palestinienne et israélienne ; le vice-Président américain Al Gore y voyait un moyen d'aider Washington à régler le conflit israélo-palestinien(14) . Le match n'a pas eu lieu. Le football n'a pas permis de faire la paix. Mais peut-on lui reprocher d'avoir échoué là où les protagonistes locaux, l'hyperpuissance américaine, l'ONU, l'Union européenne, la Russie et l'ensemble de la communauté internationale, échouent depuis cinquante ans ? Le match Iran-États-Unis de 1998 avait été un moment de fraternisation entre les deux équipes. Nul doute que si le hasard des tirages au sort devait amener un tel match à être joué, il en irait autrement. Le paysage politique a changé, pas le foot. Au demeurant, c'est précisément parce qu'il permet des confrontations limitées au niveau symbolique que le football peut être utile. Si grand soit l'impact sur les opinions, il ne représente pas un enjeu trop important. Comme l'écrit Norbert Elias : " Les spectateurs d'un match de foot peuvent savourer l'excitation mythique de bataille qui se déroulent sur le stade et savent qu'aucun mal ne sera fait aux joueurs ou à eux-mêmes ". Comme dans la vie réelle, ils peuvent être déchirés entre l'espoir de la victoire et la crainte de la défaite. Mais ici, une défaite, pas plus qu'une victoire, n'est jamais définitive, l'élimination de l'adversaire est toujours provisoire. On sait que la revanche est possible, à date fixe, lors de la prochaine compétition.

Les équipes nationales de football sont utilisées comme model d'unité nationale dans les États.un appercu bref de quelques discours du chef de l'Etat Camerounais, le démontre à suffisance. Dans l'un de ses discours récent il invitait le peuple Camerounais a avoir un esprit Lion (comme les lions indomptables) « lion figtin spirit ».L'équipe nationale apparaît de ce fait comme catalyseur de l'unité nationale.Dans Le même sens, le président Jacop Zuma estime dans son discours de nouvel an que 2010 sera « l'année la plus importante pour notre pays depuis 1994 », et qu'elle devra : « réitéré notre engagement pour l'unité et la construction nationale… Ce doit être l'année durant la quelle nous travaillons ensemble pour faire de la coupe du monde un tournant majeur pour la promotion de notre pays »(15) .

L'un des objectifs inavoués de la coupe d'Afrique des nations, est de parvenir un jour aux « États-Unis d'Afrique »(16) tant souhaité par les pères fondateurs de l'OUA. Ainsi, avec l'indépendance de nombreux dirigeants et gouvernements africains cherchent à utiliser le potentiel mobilisateur du football en s'appuyant sur sa popularité et sa charge symbolique pour porter leur projets de constructions nationale et Leurs idéaux panafricains.En 1960 Kwame Nkrumah inaugure un stade au Ghana en affirmant dans un discours intitulé : « sport et unité africaine »(17) .

Le football peut même s'affranchir d'une mainmise trop étroite de l'Etat et certaines victoire donnent naissance à une explosion de joie collective totalement spontanée, comme lors du triomphe de la France lors de la coupe du monde 1998, et l'image du pays et sa société « pluriethnique » s'en trouva magnifiée à l'extérieur sans que le pouvoir politique en ait la moindre initiative ou responsabilité.

On est donc tenter de penser que le football mondial oscille entre guerre et paix.Pour reprendre les propos de Raymond Aron dans son très célèbre ouvrage intitulé guerre et paix entre les nations

Conclusion

Au départ apolitique, le football mondial devient progressivement politique.simple jeu au départ, il devient graduellement un enjeu majeur.enjeu politique, diplomatique, économique et culturel.Quoi qu'il en soi, un enjeu s'analyse en terme de gain et de perte.Les institutions footballistiques du monde, la communauté des Etats se doivent de tout faire pour limiter les aspects pervers du foot dans les relations internationales. Ceci dans l'optique de prioritiser des aspects moins nocifs pour les peuples et les relations internationales. Les enjeux du football se doivent d'être positifs pour l'humanité.

Dans cette perspective, Si Israéliens et Palestiniens peuvent parvenir à dépasser leurs divergences, ils auront alors bien mérité la reconnaissance de la communauté internationale dans son ensemble pour avoir aidé à repousser le spectre d'un choc des civilisations. Le football peut et doit apporter sa contribution à ces efforts. Il ne s'agit de surestimer ses vertus et son apport. Il ne peut à lui seul résoudre les problèmes stratégiques les plus graves, mais il peut y contribuer à son échelle. Le football constitue un vecteur de fraternité. Il mobilise les énergies, fédère les enthousiasmes. Après la Coupe du monde de 2010, enfin organisée sur le continent africain et dans une Afrique du Sud qui a mis fin pacifiquement à l'Apartheid, et après l'édition 2014 qui se jouera au Brésil, il faudra bientôt désigner le pays qui accueillera l'édition de 2018. Il serait fantastique que la Coupe du monde de 2018 soit organisée conjointement en Israël et en Palestine, si un accord de paix juste et équitable est enfin conclu. Les infrastructures peuvent manquer pour l'instant, mais il sera plus facile de les construire une fois la paix réalisée. La co-organisation de la Coupe du monde de 2018 sur le territoire des deux États dont les peuples étaient autrefois en guerre sera alors le symbole du sport au service de la paix. La perspective de voir la Coupe du monde de football se dérouler chez eux peut constituer une incitation supplémentaire pour les Israéliens et les Palestiniens pour parvenir à signer une paix qui n'a que trop tarder. Imaginons ces deux peuples travaillant main dans la main pour co-organiser le plus grand événement planétaire

Notes

1Fédération internationale de football association

2 Confédération africaine de football

3 Pierre Colomb : « sport et État », pouvoir, n°61, 1992, p 39

4 Pascal Boniface directeur de l'institut des relations internationales et stratégiques de Paris

5 Il s'agit précisément de la FIFA, la CAF , L'UEFA et même les fédérations sportives nationales comme la fécafoot.en réalité parfois même sans le savoir ces structurent, structurent le jeu politique national et international, sous la couvert de la neutralité.

7 La FIFA créée en 1904 et, depuis lors, s'est appuyé sur le concept d'Etat-nation.En inaugurant la coupe du monde en 1930,les dirigeants de la FIFA étaient conscient des sentiments nationaux que le football pouvait inspirer,et les dirigeants politiques n'ont pas hésiter de l'utiliser pour servir leur ambition nationale.

8 Référons nous à la décision prise par la CAF contre le TOGO, le suspendant de la coupe d'Afrique des nations pour deux ans.Ainsi que la menace de la FIFA de suspendre le Nigeria de toute compétition sportive international à l'issue de la menace de son gouvernement de s'inféoder dans le football.pour se rendre compte de la pertinence de ces arguments.

9 L'organisation des jeux olympiques de Berlin en 1936 par le régime nazi était destinée à démontrer la supériorité de la « race aryenne ».De même, l'Etatisation du football dans les pays de l'Est durant la guerre froide établissait la prééminence du modèle soviétique sur le model occidental

10 C'est ainsi qu'en URSS on pouvait lire dans la prafda à la suite des Jo de Munich : « les grandes victoires sportives de l'URSS sont la preuve que le socialisme est le système le mieux adapter à l'accomplissement physique et spirituel de l'Homme »

11Les tensions entre le Caire et Alger autour du match de qualification pour le mondial 2010 remporté par les Algérien ont tourné à une crise diplomatique avec le rappel « pour consultation de l'ambassadeur égyptien en Algérie.Ce rappel faisait suite à de vives condamnations du Caire d'agression de supporters égyptiens par des fans Algériens à Khartoum ou était organisé le match qui a vu la victoire des « vert » sur les pharaons (1-0)-ainsi que par des violences anti-égyptiennes en Algérie.Aussi tôt,Égypte se retire de l'union Nord –africaine de football.Un acte diplomatique fort pour l'avenir des relation bilatérales entre les deux pays,et mêmes au niveau de la géopolitique de l'Afrique du Nord.

12 En 2006 Samuel Eto'o, l'attaquant vedette du FC Barcelone, a été une nouvelle fois pris à partie par les supporters de Saragosse. Cris de singe, jets de cacahuètes et insultes ont émaillé chaque intervention de celui que les spécialistes considèrent comme l'un des meilleurs joueurs de sa génération. Excédé et humilié, Samuel Eto'o se dirige vers les vestiaires lorsque ses coéquipiers, ses adversaires et l'arbitre le dissuadent de quitter le terrain. Évidemment, il ne faut rien céder à la bêtise. La réponse de Samuel Eto'o viendra quelques minutes plus tard, il a permis à son équipe de remporter le match. La réaction de la fédération espagnole est tombée : 9000 euros d'amende pour Saragosse. Cette sanction ne découragera pas les imbéciles, mais elle doit rappeler les valeurs du sport.

13 Monde diplomatiques.Le Août 2004 page3

14 Lorsque l'on parle de paix au Proche-Orient, il faut rester prudent. Tant d'espoirs se sont envolés, tant de négociations n'ont débouché sur rien. Le conflit n'a que trop duré. La conférence qui s'est tenu à Annapolis a permis de reprendre la voie des négociations, bloquées depuis près de sept ans. A Annapolis, George W. Bush avait demandé aux protagonistes du conflit de parvenir à un accord avant la fin 2008. . Il n'y a en effet aucune malédiction qui empêcherait Israéliens et Palestiniens de vivre en paix, les uns à côté des autres. Là où il y a une volonté, il y a un chemin. Le football est capable d'apporter sa pierre aussi minime soit- elle à la construction de cette paix.

15 “2010 new year's message to the nation by president JC Zuma” 31 decembre 2009 disponible sur “the presidency.gov.Za”

16 Voire dans ce sens André Blondel Tonleu Mendou « Etats-Unis d' Afrique :fiction ou réalité » disponible sur WWW.zombiemedia.org

17 « Ce stade … est le signe extérieur et visible du désir et de la détermination de notre peuple d'être compté parmi les meilleurs sportifs du monde…Non seulement le sport peut contribuer au développement de notre nation et améliorer la santé physique des jeunes hommes et femmes,mais,il peut aussi jouer un grand rôle dans la construction de l'unité et du dialogue entre les régions du Ghana…et contribuer à la réalisation de notre idéal d'unité en Afrique » Nkrumah : « sport and african unity .Kumasi,february 20 1960 » in S Obeng(dir) Kwame Nkrumah selected speeches.Vol 1 accra ,afam publication,1960,p26

Bibliographie

1- institut des relations internationales et stratégiques.com

2- Pierre Collomb, « sport et Etat »

3- Bertrand During et jean François Brisson, « sport olympisme et diversité des cultures »

4- Pascal Boniface etLilian Thuram : « pour la coupe du monde 2018 en Israël et Palestine » iris 12 décembre 2007

5- Nadia Lamarki « on voit le football n'est pas l'opuim du peuple » (courrier de l'atlas décembre 2008)

6- Pascal Boniface : « le mythe de l'apolitisme des JO » (la croix 16 Juillet 2008)

7- Pascal Blanchard (historien), Pascal Boniface (Géopoliticien), Lilian Thuram (footballeur) et Michel Wieviorka (sociologue) : « racisme et foot quelle exemplarité »(libération 24 Mars 2008)

8- Pascal Boniface : « football et mondialisation »

9- Simon Roger et Isabelle Talés : « le football est en avance sur la géopolitique » (le monde 10 Juin 2010)

10- Kader abderrahim : « argent, football, et valeurs » (le journal hebdo-Maroc 9 mars 2006

11- les terrains politiques du football Dossier coordonnés par : Susann Baller université deBale et Martha saavedra center for african studies, university of California, Berkeley.

12- Tension diplomatique entre l'Algérie et l'Egypte après le match de Karthoum in jeune Afrique .com. 20/11/2009

Le Centre social autogéré s'apprête à squatter un bâtiment à Montréal

centre social autogéré — 2009-05-28T01:19:35Z

Pointe-Saint-Charles – 27 mai. Ce vendredi 29 mai restera dans les annales alors que le premier centre social autogéré à Montréal organise une grande manifestation d'appui pour aller occuper un bâtiment abandonné qui deviendra son local permanent. La manifestation débutera à 17h30 au parc Saint-Gabriel (tout près du métro Charlevoix) pour se réapproprier le quartier alors que la foule se dirigera vers le mystérieux bâtiment.

Ce sera le point culminant de deux ans d'organisation pour créer un espace autogéré où se tiendront des activités sociales, culturelles et politiques, ancré dans ce quartier qui possède une riche histoire de luttes populaires. A ce jour plus de soixante-dix organisations, réseaux et regroupements québécois (tels que le FRAPRU) ont publiquement appuyé ce projet et ont signé sa déclaration publique (voir la liste ci-bas).

« Le centre social autogéré est un projet communautaire nécessaire », signale Pat Grand'Maison, l'un des porte-parole du groupe. « Il vise à rendre possible la culture alternative dans des lieux qui ne coûtent pas les yeux de la tête. En effet, les projets culturels et politiques qui cherchent à demeurer autonomes des subventions étatiques et du marché économique se butent toutes aux coûts élevés des loyers provoqués par la spéculation immobilière. En ce contexte de crise, la majorité des projets immobiliers font face à des difficultés de financement. Les besoins des personnes ne peuvent attendre la fin d'une crise largement provoquée par l'inconséquence des acteurs du marché capitaliste. C'est en ce sens que le Centre social autogéré investit un bâtiment pour y établir le siège de ses activités. »

Une conférence de presse se tiendra juste à l'extérieur du bâtiment quelques temps après son occupation. Elle sera suivie par des activités à l'extérieur toute la soirée (cinéma, animation de rue, nourriture et musique), ainsi que le jour suivant. Le Centre social autogéré ouvrira officiellement ses portes le samedi 30 mai avec un gros party d'ouverture.

Pour plus d'information, s'il-vous-plait contacter nos porte-parole médiatiques ou visitez www.centresocialautogere.org

Une liste, qui s'allonge sans cesse, d'organisations qui appuient le Centre social autogéré et qui ont signé sa Déclaration publique :
Le Syndicat des travailleurs(euses) de la Clinique communautaire de Pointe Saint-Charles-CSN
Front commun des personnes assistées sociales du Québec
Regroupement des comités logement et des associations de locataires du Québec (RCLALQ)
le FRAPRU
L'ASSÉ (Association de pour une solidarité syndicale étudiante) et ses groupes membres
Le collectif des locataires de Villeray
Reclaim !
Infringement Festival
Laboratoires Theatral Optatif
Le Campement Autogéré
La Coop les Jardins de la Résistance
AECSSP-UQAM (Association Étudiante des Cycles Supérieurs en Sciences Politiques de l'UQAM)
La Pointe Libertaire
Réclame ta rue (Qc)
Projet MUCS - NDG
ADDS (L'Association de Défense des Droits Sociaux)
Le Frigo Vert
Groupe de Recherche d'Intérêt Public de l'UQAM (GRIP-UQAM)
Quebec Public Interest Research Group at Concordia (QPIRG - Concordia)
Entraide logement Hochelaga-Maisonneuve
Le D.I.R.A.
Apatrides Anonymes
La Conspiration Dépressionniste
Association facultaire des étudiants et étudiantes en arts (AFÉA-UQAM)
Cazelais Libre
Tadamon !
Projet Accompagnement Solidarité Colombie
Popir comité logement (St-Henri)
Mouvement québécois pour une décroissance conviviale
Communauterre (Drummondville)
People's Potato ( La Patate du Peuple )
Union communiste libertaire - Montréal
MAV - Montréal à vélo
Association générale des étudiants et étudiantes du collège Lionel-Groulx (AGEECLG)
Comité chômage de l'Est de Montréal
Café-Coop Touski
Comité logement Trois-Rivières
Institut de Recherche et d'Information Socio-économique
Collectif Artivistic
Maison La Virevolte
Centre des Travailleurs et Travailleuses Immigrants
Organisation populaire des droits sociaux - Maison Aline Gendron (OPDS)
Comité populaire Saint-Jean-Baptiste
Centre d'écologie solidaire et appliquée (CESA)
Café-coop chaos
COBP
le collectif Emma Goldman (UCL-saguenay)
Liberterre
Comité d'action des citoyennes et citoyens de Verdun (CACV)
Organisation populaire des droits sociaux de la région de Montréal (OPDS-RM)
Montréal-Nord Républik
Regroupement Autonome des Jeunes (RAJ)
Solidarité Sans Frontière
Association Étudiante du Cégep de St-Laurent (AECSL)
Personne n'est illégal/No One Is Illegal-Montreal
Association Générale Étudiante du CÉGEP du Vieux Montréal (AGECVM)
Comité de base pour l'action et l'information sur le logement social (comité BAILS)
Centre des Méfias Indépendants (CMI)
Masse critique, collectif écosocialiste au sein de Québec solidaire
Quebec Public Interest Research Group at McGill (QPIRG-McGill)
Industrial Workers of the World - Section Montréal (IWW-Mtl)
Le Comité logement Rosemont
Bloquer l'Empire - Montréal
Comité social Centre-Sud
Anarkhia
Montreal Permaculture Guild (MUCS)
UCL à St-Jérôme
AFESH
Q-team
la Commission Populaire
Comité des sans-emplois Montréal-Centre
Les Éditions Écosociété
Collectif Les Sorcières
Comité de coordination et d'action des femmes de diverses origines pour le 8 mars.

La liberté

Karim Abdellatif — 2009-05-08T18:01:44Z

Max Stirner : « La liberté ne peut être que toute la liberté ; Un morceau de liberté n'est pas la liberté. »

La liberté

Par Karim Abdellatif

Max Stirner : « La liberté ne peut être que toute la liberté ; Un morceau de liberté n'est pas la liberté. »

La liberté est un mythe… L'homme naît enchaîné et déambule dans le vaste corridor de la vie pieds et poings liés. Sa religion façonne sa morale, son pays lui impose des limites territoriales à ne pas franchir et sa famille lui transmet un nom et une histoire. La liberté est une chimère dont se parent les imbéciles heureux. C'est un concept qui entraîne une insatisfaction permanente et cause souffrance et misère intellectuelle, puisqu'il ne sera jamais atteint…

L'être accompli est celui qui a su dépasser ce mythe et assimiler l'ineptie de la liberté et des scories qui lui sont attachées. L'homme sage sait que la liberté est une fantaisie et qu'il est vain de la poursuivre.

La liberté, si elle existait, supposerait l'absence de contrainte et de pouvoir coercitif, or l'homme a par essence besoin de violence pour croître et vivre. Petit, ce sont les corrections qui lui permettent de ne plus faire d'erreurs et d'intégrer les règles de la société. C'est le bâton du kottèb, la férule du maître d'école et les coups du père qui font de l'enfant un homme ou une femme mûrs. Plus tard, à l'âge adulte, ce sont les forces de police et les systèmes judiciaire et pénitentiaire qui remplacent la poigne du père et des éducateurs. La crainte qu'ils font naître dans le cœur des individus est salutaire car elle sert de garde-fou pour les personnes les plus excessives et qui ont naturellement tendance à déliter les liens sociaux. La violence institutionnelle trace les lignes blanches sur la route de la vie, elle indique au citoyen la voie à suivre et les bornes qu'il ne faut pas dépasser.

Le bonheur ne doit pas être recherché à travers la liberté, mais dans le renoncement à celui-ci. C'est en assimilant l'ensemble des contraintes sociales, et en se mouvant à l'intérieur du cercle étroit qu'elles dessinent, que l'homme peut prétendre être libre. Car est-ce cela la liberté que de pouvoir outrepasser les lois et les usages ? Est-ce la liberté que de renoncer à Dieu, à la patrie, à la famille, à la droiture ?

La liberté est éculée, seule demeure la lutte contre l'oppression. Ce n'est pas un combat pour la liberté, mais une bataille contre l'autoritarisme et l'obscurantisme. Les libertés d'expression et de pensée sont des joyaux qui s'arrachent. N'y a-t-il rien de plus triste que ces pays où tout est permis ? Les gens y sont anesthésiés et avachis. Ils ont perdu toute vitalité, la « liberté » leur semble naturelle et acquise. Les luttes de leurs pères sont oubliées et occultées.

La liberté est un centaure ivre qui galope dans l'imagination débridée des libertaires. C'est une idée saugrenue et dangereuse qui peut briser la cohésion des sociétés humaines. Les hommes se soulèvent en son nom, remettent en cause et défient l'autorité. La substance de la liberté est le néant, car qu'est-elle en fin de compte, si ce n'est un ensemble de propriétés définies par la négation : pas de tyrannie, pas de censure, pas de répression, pas d'interdits moraux ?

Le Grand départ des militaires de Valcartier.

Normand Beaudet — 2009-03-22T23:21:09Z

C'est maintenant dans l'indifférence que nos jeunes soldats meurent en Afghanistan. Il y a quelques semaines le soldat Sean David Greenfield est mort, comme 49 autres de ses frères d'armes, n'avaient pas franchis le seuil des 25 ans. Encore il y a quelques jours, trois autres soldats canadiens sont morts. Puisque volontaires, dans une démocratie, ces jeunes et tous les autres soldats de Valcartier qui partent maintenant auraient consentis à participer à cette guerre. Est-ce véritablement le cas ? Sont-ils informés adéquatement pour s'engager dans une telle aventure ?

La fabrication du consentement en action.

Le code journalistique de Radio-Canada souligne l'importance des média électronique, et surtout de la « Première chaîne » télévisuelle pour une information juste et équilibrée.

En septembre 2007, cinq organismes citoyens membres du regroupement Échec à la guerre déposent une plainte à l'Ombudsman de Radio-Canada pour dénoncer la couverture biaisée de la société d'état par rapport au conflit afghan, favorisant le point de vue du gouvernement canadien et des Forces canadiennes. « Le Canada est en guerre pour assister la population afghane qui souffre. »

La plainte, très précise, traite exclusivement de la couverture télévisuelle de Radio-Canada lors du premier déploiement en Afghanistan des troupes de la base militaire Valcartier, au cours des mois de juillet et août 2007. Elle affirme que nos médias d'information évacuent les enjeux géostratégiques, le pourquoi de la guerre, au profit d'une insignifiante couverture de théâtre tactique.

Après évaluation de la plainte, l'Ombudsman prend la décision d'inclure également la couverture pour juin, ainsi que la totalité de la couverture médiatique (télévision, radio et même internet) dans l'espoir de démontrer l'objectivité de la société. A la lecture de la décision, il semble que Madame Julie Miville-Dechêne ait été incapable de refuser la plainte des organismes de paix autrement que par cette méthode touchant plus de 200 événements de couverture. Elle souligne son incapacité à juger des omissions dans la couverture.

Cette distorsion de la plainte ne semble pourtant pas suffire. Le rapport final de l'Ombudsman de notre société d'état doit pousser à un seuil d'insignifiance la notion d'objectivité journalistique pour pouvoir atteindre l'objectif du rejet de la plainte. Quitte à friser l'absurdité, les événements médiatiques relevés sont discriminés en deux catégories : la simple couverture d'un évènement de type reportage, et une deuxième catégorie qui comprend les entrevues d'analyse. Ainsi, 80% des éléments médiatiques sont automatiquement rejetés comme des reportages de couverture, objectifs par défaut. Le journaliste ne fait que rapporter l'événement, peu importe le fait que la Défense Nationale et le gouvernement soient derrière l'événement et en profitent pour passer leur message.

Pour le simple citoyen qui tente de comprendre la logique, la conclusion est simple. Celui qui a les moyens de fabriquer l'évènement médiatique, contrôle l'information. L'État a les moyens, c'est son message qui passe.

Nos jeunes citoyens, une opposition muselée.

Nos plus jeunes concitoyens, ceux directement ciblés pour participer à cette guerre, ont compris le message. Ils se sont mis à la tâche dans la conception d'évènements anti-guerre. Le cœur de leur analyse : « Le Canada est en Afghanistan, au service du Pentagone, pour établir un régime capable de contrôler les visées de l'Iran, de la Russie et de la Chine sur les richesses fossiles de la mer Caspienne. »

Les organisations étudiantes ont orchestré des dizaines d'évènements de protestation contre le recrutement militaire dans les institutions scolaires et au centre de recrutement des Forces canadiennes. Évidemment, nos institutions scolaires ne doivent pas être des lieux d'endoctrinement.

Toutefois, aucun évènement d'opposition au recrutement n'a été considéré comme digne d'une couverture par les services télévisés, encore moins la chaîne principale de notre valeureuse société d'état. Ni les manifestations mensuelles devant le centre de recrutement des Forces Canadiennes, ni les actions théâtrales d'opposition aux tables de recrutement et encore moins l'opposition à la présence des cadets de l'armée lors des évènements militaires pendant le 400e de Québec. L'indifférence totale.

Les événements organisés par les premiers intéressés par la guerre, les jeunes, recrutés et sujet à partir au front, n'intéressent pas nos journalistes de la télévision. On ne s'intéresse à eux qu'à l'instant précis où ils reviennent en cercueils semble-t-il.

Les universités et les instituts de recherche : des fabriques à propagande ?

Ce qui intéresse nos média, c'est l'information objective des chercheurs.

Grâce à ses énormes budgets, le Ministère de la défense a donc mobilisé, au service des Forces canadiennes, un imposant réseau de centres de recherches universitaires en sciences politiques. Son outil, un programme de financement nommé le Forum sur la sécurité et la défense (FSD) qui a pour but de mouler les cerveaux de nos plus brillants universitaires, souvent nos jeunes, au militarisme.

Ces centres sont devenus le gagne pain d'une centaine d'éminents spécialistes des sciences politiques, de la géostratégie, des affaires internationales et des enjeux sécuritaires de toutes sortes. Plusieurs de ces chercheurs sont maintenant bien connus du public. Selon le rapport annuel du FSD, au cours de l'année 2006-2007, les spécialistes de ces Centres au Canada ont pris part à 420 événements spéciaux, donnés 1 200 entrevues dans les média et publié 115 lettres d'opinion dans les journaux.

Dans le contrat de financement d'un centre de recherche financé par la Défense nationale, il y a des clauses obligeant les communications médiatiques. Dans le cas de la Conférence des associations de la défense, un lobby militariste, cette organisation doit s'engager à appuyer des activités qui, selon les exigences de la Défense nationale « contribuent manifestement aux politiques nationales du Canada ». On apprend dans le même document que l'organisation doit annuellement « obtenir des médias au moins 100 demandes d'entrevues et de documentation pour la radio et la télévision ». Est-ce le type d'exigences auxquelles se soumettent les Centres de recherche universitaires et les chercheurs pour obtenir, eux aussi, les fonds du FSD ?

Il est difficile à croire que la Défense nationale finance de façon désintéressée les chercheurs en science politique. L'analyste-chercheur à la télé vous informe-t-il, ou est-il là pour vous endocrtiner ?

Une affaire de spécialistes ?

Pourtant, les occasions de présenter des couvertures critiques de l'armée ne manquent pas, et le mouvement « Cadets Canada » en est un exemple flagrant. Le silence total de Radio-Canada sur cette question a de quoi laisser songeur. Heureusement, les syndicats d'enseignants commencent à travailler sur la question.

Dans le contexte de guerre actuelle, la ligue navale du Canada intéresse vos jeunes à la culture militariste dès l'âge de 9 ans. Pour le mouvement « Cadets Canada » dans son ensemble, 50 000 jeunes, plus de 200 millions de budget, les efforts d'intéressement s'effectuent dès la sortie de l'école primaire, soit, 12 ans. Lorsqu'on réalise que ces organismes utilisent les infrastructures scolaires québécoises pour hameçonner nos jeunes et même pour y tenir leurs activités, nous sommes en présence d'un enjeu médiatique tout ce qu'il y a de plus préoccupant.

Les questions relatives au recrutement ne sont qu'un exemple parmi d'autres. Les nombreux contacts avec les journalistes de Radio-Canada ont permis de saisir comment se fabrique le consentement des Canadiens à la guerre. Les directeurs de l'information de notre société d'État ont réussi à convaincre leurs subalternes que les questions militaires sont trop complexes pour en faire l'analyse. Puisque politiquement trop délicates et controversées, elles ne devraient apparemment être l'apanage que d'experts de l'armée ou de spécialistes prétendument indépendants provenant d'institutions académiques. La couverture des guerres et des conflits dans nos médias est donc devenu le terrain exclusif des universitaires souvent soutenus par l'armée, des ex- « hauts gradés de l'armée » et des politicailleux qui suivent la lignes de partis.

Si il en est ainsi pour une Société d'état indépendante, comment en serait-il autrement pour les média électroniques privés, qui salivent déjà face aux milliards qui sont entre les mains des militaires ? Pour les patrons, les journalistes sont trop occupés à chasser la quotidienneté de la nouvelle et ils ne peuvent pas saisir la subtilité de ces enjeux politiques sensibles.

Cette structure qui a pour but de fabriquer le consentement populaire ne semble heureusement, à long terme, pas donner les résultats escomptés. L'opposition populaire à la guerre s'est transformée pour beaucoup en indifférence et pour certain, grâce à l'information disponible sur internet, en cynisme. Les premières victimes en sont la population Afghane, puis nos jeunes militaires et finalement les média qui négligent de protéger la démocratie.

La fabrication du consentement à la guerre doit, de tout évidence, devenir une préoccupation centrale pour les journalistes consciencieux. La loi sur la protection du consommateur condamne la publicité trompeuse. Compte tenu de ses conséquences dramatiques, devons-nous aussi condamner la propagande trompeuse de l'armée ?

Alexandre Vidal, Campagne étudiante

www.antirecrutement.info

Normand Beaudet, membre fondateur du Centre de ressources sur la non-violence.

www.nonviolence.ca

Réflexion sur le messianisme politique en Afrique

Reynaud DALLE NYOUNGUE — 2009-03-22T23:11:34Z

Le texte que je soumets à votre lecture est largement inspiré de celui écrit, il y a environ cinquante ans, par Roger BASTIDE sur : Messianisme et développement économique et social, et publié dans la Revue Francçaise de Sociologie, 1962. Sa vocation est donc de présener le messianisme sous son aspect politique et religieux.

Roger BASTIDE a [surtout] étudié les différents types « d'acculturation » qui s'opère entre les groupes dominés et les dominants, en fonction des rapports de concurrence. Ce regard s'inscrit dans l'analyse du messianisme. Dans cette perspective que l'on comprendra cette situation politique et sociale dont l'exemple du Congo atteste des rapports intimes entre l'église et la politique. L'analyse du messianisme s'insère dans une lecture sociale et historique du politique. Cette vision sociale est aussi liée au développement de l'Etat hérité de la colonisation et de l'occupation étrangère de ce pays africain.

Antérieurement à cette étude, Georges BALANDIER fut l'un des premier sociologues à s'intéresser au phénomène messianique en Afrique noire. Ses premiers travaux abordent cette question et sa quête vise à comprendre et à expliquer les nouvelles églises nègres qu'il observe. Cependant, « les antagonismes qui naissent de la cohabitation et des heurts entre deux civilisations, non seulement différentes mais inégales, prennent ainsi l'aspect d'une guerre de religion ». Cette situation tend à justifier la création de ces « églises nègres ». Cela dit, elles mettent en avant un besoin passionné et passionnel de changements politiques, économiques et sociaux des peuples colonisés.

I – Le messianisme africain ou la caricature du christianisme occidental

Cette question est légitime si l'on tient compte des différences et les inégalités qui opposent les deux civilisations. Cependant, si l'on se situe sur le plan de l'intégration religieuse, on pourrait presque parler d'adaptation du modèle occidental en Afrique.

Au- delà de cette remarque, constatons immédiatement ceci : le messianisme est d'abord un phénomène politique avant d'être religieux. Les conditions de son développement l'attestent, la plupart des pays colonisés ont pour référence religieuse, le modèle importé, c'est-à-dire le christianisme et ses pratiques qui, compte tenu de la singularité des Africains, a besoin d'être ré-approprié et « négroïsée » pour pouvoir survivre dans cette partie du monde.

Dès le deuxième paragraphe de la première page de son texte, Roger BASTIDE pose le problème du messianisme à travers la question du développement économique et social. Il introduit le lecteur dans le vif de son analyse et annonce, d'emblée, l'objet de son étude sous le titre : « le messianisme colonial » que l'on considère comme une nouvelle forme d'action et d'activité politique. Cela s'explique par sa construction et sa constitution que par sa pratique et son rituel.

Compte tenu des considération liées à cette question du développement sociologique et historique inhérentes à la colonisation, le messianisme devient, par la force des choses, un instruments politique de premier plan.

Soucieux de clarifier sa présentation des faits, Roger BASTIDE propose, comme préalable à toute analyse, une définition du messianisme et affirme un certain nombre d'évidences. Selon lui, le messianisme est antérieur à la colonisation ; cependant, lorsque l'on se réfère à Georges BALANDIER, sur ce même sujet, on s'aperçoit que le fait colonial a contribué à l'émergence des mouvements messianiques en Afrique noire. Pour légitimer et justifier son propos, Roger BASTIDE donne l'exemple des Indiens « Guaranis » pour monter que le phénomène messianique est étranger à la colonisation. Ici, le messianisme n'a été qu'un problème « pathologique » qui se traduit par toute une série de comportements : les visions, les transes [...] ou encore, la danse, selon Georges BALANDIER.

Si l'on tient compte de la différence entre l'Afrique et l'Europe, le messianisme se définissait comme une caricature du christianisme occidental et Georges BALANDIER pense qu'il y a dans cette approche du divin, « un retour inconscient au commencement du christianisme ». Cependant, les éléments caractéristiques de ce courant religieux résident dans la modification et dans la transformation des rites chrétiens. Autrement dit, on retrouve, à quelques différences près, le même rituel aussi bien en Occident qu'en Afrique noire. Cependant, les peuples dominés ne prient plus comme l'avaient institué les missionnaires européens, est à la fois religieuse et politique, il ne suffit plus de faire la prière traditionnelle « au nom du père, et du fils et du saint esprit » pour espérer gagner le salut.

La formule de référence est devenue, au Congo-Belge, celle-ci : « au nom du Père, et de MATSWA André et de Simon KIMBANGOU » pour espérer voir ses voeux se réaliser [exhausser]. Cette conception de la prière caractérise le peuple congolais qui par ce geste, fait un acte révolutionnaire. Il a osé donner des noms et des visages africains à l'esprit saint. Il y a dans ce rapport au divin quelque chose de singulier. On constate que l'esprit dont il est question dans la prière des chrétiens, est représenté ici par un africain. C'est une approche assez originale qui intègre la dimension mystique des ancêtres.

Ce changement de contenu de la prière annonce, dans la société congolaise, des bouleversements d'ordre structurel. Il modifie complètement les rapports sociaux dont le syncrétisme porte encore la marque.

Ce syncrétisme ne peut être appréhendé qu'à travers la religion et les liens qu'i en résultent participent à ce rapport entre les éléments du christianisme [occidental] et ceux du monde païen propre à la tradition africaine. Selon Roger BASTIDE, ce mélange de genre et de « comportement » ne peut que « freiner le développement » politique et économique de la société africaine.

En réalité, Georges BALANDIER met en évidence ce syncrétisme religieux à travers son examen des rites. Pour y parfaire son apport, il le décrit, et observe les pratiques qui découle directement de ce rapport initial, dans les nouvelles « églises nègres » ou « [...] la prière était récitée en commun. Le chef disait chaque jour un sermon en servant du texte des évangélistes. Puis, les mains tendus vers le ciel, il invoquait les noms d'André MATSWA et de Simon KIMANGOU ». On peut, à juste titre, considérer la rupture souhaitée avec le christianisme n'est qu'en réalité, superficielle. Dans ces nouvelles « églises » on a continué a se servir des rites chrétiens. Et l'effort ici a simplement consisté à remplacer le discours des missionnaires dans un langage adapté au niveau culturel des peuples congolais et a innové sans saccagé le paysage sociologique familier.

II – Les variantes du messianisme et ses effets

Au sujet des variantes de ce messianisme africain, Roger BASTIDE en a retenu trois formes. Ils ont cependant, à peu près des finalités identiques, ne serait-ce que dans leur processus de développement. Le messianisme pathologique produit, dans ses manifestations des comportements qui sont étroitement liés aux phénomènes de « visions, les transes et de danse ». L'ensemble de ces agissements faisait passer les meneurs comme de purs déséquilibrés dans la société politique. Georges BALANDIER ne dit pas autre chose, il abonde dans le même sens. Cependant, pour illustrer son propos, il a recours à un exemple pour illustrer son propos au sujet de cette forme de messianisme. Selon lui, en parlant des adeptes, « de temps à autre, l'un d'eux s'enfuyait en courant », « il était possédé et guidé par l'esprit invisible de Dieu et de ses sauveurs ». D'après Georges BALANDIER, il s'agit là d'une véritable « chasse spirituelle » n'est rien d'autre qu'une démarche qui se traduit par une quête spirituelle fondée sur la recherche du secret. A côté de cette croyance on voit apparaître le messianisme folk.

A la différence du premier, cette nouvelle forme de messianisme se manifeste comme une « réaction violente à un changement imposé du dehors [...] ». C'est peut-être ce messianisme là qui conditionne l'avènement des nouvelles églises noires et leur permet de se développer rapidement. Dès lors que « les méthodes du christianisme occidental consistent à occidentaliser les esprits », une réaction de conservation s'imposait à ces peuples.

Par ce moyen, ils ont le sentiment de conserver leur héritage culturel et religieux légué par les ancêtres où le messianisme occidental ne permet que le maintien du « statu quo » dans un pays hostile à l'occupation étrangère. A ces deux types de variantes, on voit émerger un autre messianisme fondé sur la justification, tout comme celui de condamnation.

Roger BASTIDE constate aussi le messianisme urbain qui répond à la fois « [...] à a l'industrialisation du pays et à la formation du prolétariat ou à la prolétarisation de certaines classes moyennes ». Ce messianisme urbain permet de replacer le problème sur le terrain économique et social. Il rend compte, dans sa conceptualisation, des rapports sociaux, et met en évidence les antagonismes de classes qui s'expliquent par la cohabitation de deux civilisations inégales.

Au sujet du messianisme colonial, Roger BASTIDE relève deux effets importants qui méritent d'être examinés. Il s'agit du messianisme de justification et celui de la condamnation. Ils sont les instruments et les moyens de luttes politiques contre le pouvoir du colonisateur et de l'indigène héritier de ce pouvoir étatique. « La seule forme possible de résistance » à toutes les injustices sociales produites par la colonisation. En d'autres termes, il s'agit de la remise en cause du système politique, économique et social construit par les missionnaires, agents objectifs du colonialisme.

Eu égard à ce propos, Georges BALANDIER insiste sur les méfaits de cette forme d'occupation étrangère. Selon lui, « la colonisation a rendu insuportable, pour un nombre toujours croissant de paysans noirs, de l'Afrique traditionnelle autant que l'Europe expansionniste qui s'est édifiée au cours du XIXème siècle ».

L'économie a donc été le facteur déterminant tant dans l'avènement du colonialisme que dans la formation et dans le processus de développement ce ce messianisme de condamnation. Son évolution a abouti au messianisme de condamnation. La lutte matérielle est remplacée sur le terrain des mythes religieux. Autrement dit, le messianisme de condamnation a permis de déplacer les antagonismes initiaux.

Dans cette lutte contre l'apport des missionnaires, agents du colonialisme, « le messianisme est bien déjà une forme d'appréhension de l'histoire, mais c'est celle d'une histoire fermée ». Il apparaît comme une réponse raisonnée à un trouble d'ordre logique... causé par l'expansionnisme européen en Afrique noire. La question économique est alors au coeur du messianisme et c'est l'un des point que n'aborde pas Roger BASTIDE. Ce que ne fait pas Georges BALANDIER et selon lui, il y a deux approches dans son analyse. Il propose une manière spécifique permettant de comprendre ces questions économiques.

Selon lui, « les paysans pensent que les Pères n'ont pas enseigné tout ce qu'ils connaissent de Dieu »26. « Ils imaginent que la religion des européens sert à laisser les richesses entre les mais de ceux-ci et cachent un secret que personne ne veut révéler ». la question du développement demeure, en filigrane, présent dans l'expression de cette forme de résistance africaine.

On peut se demander, comme l'affirme Roger BASTIDE, « [...] le messianisme est opposé au développement [...] ». Nous partageons l'idée selon laquelle, « l'exaltation de la négritude lutte d'abord contre l'acceptation de l'infériorité » causée par le créateur dans le partage des biens de ce monde. Concernant les ambitions de ce messianisme, « l'église nègre ne se contente pas de donner aux « élus » les moyens d'accéder au royaume de Dieu ; elle veut fonder une société nouvelle où les noirs disposeraient de plus de richesses et d'indépendance ».

L'activité politique du messianisme est ainsi clairement annoncée et à ce propos, Roger BASTIDE relève quelques unes des actions politiques de ce courant religieux institué sous la colonisation et qui continue contre le gouvernement indépendant et indigène. C'est aussi la lutte contre le néo-colonialisme ambiant qui prend les formes les plus variées. « La grève, le refus du récemment, de payer les impôts, de se faire soigner dans les hôpitaux » constituaient une forme de résistance à l'Etat hérité de l'occupation coloniale.

Comme le remarque Roger BASTIDE, « [...] les mouvements messianiques apparaissent comme des mouvements de consommation et de destruction des biens, des troupeaux ou des récoltes ; non d'accumulation des richesses ». Le messianisme actif constitue un risque pour les pays indépendants dans la mesure où « [...] la récolte qui a été utile contre l'ordre colonial et a aidé à l'indépendance du pays, en se cristallisant et en devenant rigide, représente un danger pour l'ordre tout court [...] ». Incontestablement, « l'église nègre a pu réaliser ce que trois quart de siècle de colonisation n'ont pas accompli » dans cette lutte contre le colonialisme et l'Etat néo-colonial en Afrique noire.

Dans cette lutte à la fois politique et culturelle, le messianisme africain a rejoint celui des indiens Guaranis sur le terrain de l'action politique et économique. De ce point de vue, on admet volontiers l'affirmation de Roger BASTIDE qui voit dans le millénarisme, un facteur positif de développement économique et social, même si ce mouvement s'est heurté à des résistances internes à son développement et spécifiques à certains pays.

Références

Roger BASTIDE, Messianisme et développement économique et social, revue française de sociologie, 1962

Georges BALANDIER, Afrique ambiguë, Editions Plon,

L'élection de Barack Obama entre espoir et désespoir en Afrique

André Blondel Tonleu Mendou — 2009-03-22T23:11:29Z

Introduction

Depuis l'année 2008, le débat politique international est rythmé par la présidentielle américaine.Cette élection aurait toute raison de faire vibrer la communauté internationale, et l'Afrique en particulier.C'est l'expression manifeste de la maxime internationalement reconnue selon la quelle : « Quand L'Amérique tous, l'Afrique à le rhume ».

Le 04 Novembre dernier, suite à sa brillante victoire sur le sénateur John McCain, la scène internationale, a connu une liesse sans précédent. Spécialement en Afrique, plusieurs sont ceux qui pensent que l'élection de Barack Obama, viendra comme d'un coup de baguette magique changer le niveau de vit des africains.Autrement dit, si moise a délivré le peuple juif de l'esclavage en Egypte, pour la quasi majorité des africains, Obama viendra leur sortir du sous développement. Cette attitude est davantage matérialisée par les joies populaires dans plusieurs pays d'Afrique,et singulièrement au Kenya,ou le président en exercice Mwai Kibaki a décrété le jeudi 06 Novembre,jour férié afin de permettre aux Kenyans de célébrer « l'exploit historique du sénateur Obama et de notre Pays » Il écrivait pendant ce temps à l'heureux élu : « nous sommes immensément fiers de vos racines kenyanes ». Ainsi, comme on pouvait l'entendre, plusieurs sont ceux qui attendent les retombées économiques de cette élection.

Si pour plusieurs chefs d'Etats comme Mwai Kibaki, cette élection peut être porteuse pour l'Afrique, d'autres à l'instar d'Abdoulaye Wade appels à plus de prudence.Dans ce fil d'Ariane, il affirme : « Nous ne demanderons pas plus à Barack Obama qu'a ses prédécesseurs…Nous ne lui demanderons même pas autant ».Ce courant prudent, conforterait ainsi la position du monde diplomatique selon la quelle aux USA, « les présidents changent, mais, l'empire Américain demeure » [4]

Au regard de ces positions, qui oscillent entre rêve et réalisme, optimisme et pessimisme, espoir et désespoir, peut on penser que l'élection de Barack Obama aux USA aura un impact mélioratif pour l'Afrique ? Plus précisément,les décisions prises par Barack Obama à partir du 20 janvier Prochain à 12h00 seront-elles favorables à l'Afrique ou Obama se comportera t-il comme ses prédécesseurs ? En réponse à cette question, le continent balance entre espoirs d'hypothétiques retombées, et un réalisme froid.Si en Guinée équatoriale les « Obamaphiles » lui trouve des racines fangs, l'ethnie majoritaire ou Obama signifie « l'épervier » ou « l'aigle », Obama est un Américain avant d'être autre chose. Il n'est pas le seul à avoir ses racines hors des USA « au finish, ils sont tous américains » Wade.

Dans cette perspective,il serait nécessaire,avant d'analyser le réalisme froid ou la face cachée de l'axention du premier noir à la maison blanche(II),d'envisager tout dabord une autopsie sur l'espoir d'hypothétique retombées de l'élection de Barack Obama pour l'Afrique(I)

Introduction

I – l'Espoir d'hypothétiques retombées de l'élection d'Obama sur l'Afrique

Plusieurs faits peuvent nous emmenés à penser que d'Ici le 20 Janvier, on pourra assister à une nouvelle conception de la politique étrangère des Etats-Unis d'Amériques à l'égard de l'Afrique.La relation fusionnelle entre les USA et l'Afrique (A), la possible augmentation de l'enveloppe de l'aide consacrer à l'Afrique (B), et le profile de Barack Obama, (C) affirment et confirment qu'il est possible d'espérer de cette élection.

A- La relation fusionnelle entre L'Amérique et l'Afrique

Entre l'Amérique et l'Afrique, il a toujours existé une relation fusionnelle marquée par la grande proportion de noirs présent aux USA (environ 12% de' la population américaine).Cette liaison entre les deux continent a été historiquement possible à la faveur des migrations des peuples, mais surtout par l'évènement triste qu'a été la traite négrière.La traite négrière avait ainsi permis le peuplement de l'Amérique par des milliers de négro africains. La fin de l'esclavage à donné naissance à deux Etats Africains : Le Libéria, et la Sierra Léonne.

Tenant compte de cette réalité, la cote de popularité de Barack Obama est particulièrement élevée en Afrique subsaharienne, ou les citoyens de tous les pays, et de toutes les générations, le perçoive comme une sorte de super-Nelson Mandela comme le messie attendu impatiemment après plusieurs siècles d'esclavages, de colonisation, d'oppression, et de pauvreté. Au Kenya, pays de son feu père, l'unité national s'est fait autour de son nom.Pratiquement, tout le monde espérait le voir vaincre, afin qu'en tant que chef de l'Etat le plus puissant du monde, il vienne au secours du kenyan et de l'Afrique.Véritable mythe vivant, Obama est donc déifié, comme futur sauveur du pays et du continent, comme l'envoyé spécial de Dieu devant conduire l'Afrique vers la Terre promise qu'est le développement. L'espoir autour de cette élection est de plus en plus nourri par le discours d'après élection de Barack Obama. Discours dans le quel il affirmait : « A ceux qui nous regardent ce soir au-delà de nos frontières,des parlements aux palais,en passant par ceux qui sont assemblés autour d'une radio dans les coins reculés du monde, nos histoires sont singulières, mais nous partageons le même destin » [3] L'une des raisons qui permettent d'espérer de cette élection réside sans doute dans l'espoir d'un possible augmentation de l'enveloppe de l'aide destinée à l'Afrique (B)

B- une possible augmentation de l'enveloppe de l'aide publique au développement en faveur de l'Afrique

En Afrique, plusieurs sont ceux qui pensent que Obama, arriver à la maison blanche, sera très sensible aux problèmes de l'Afrique.IL pourra de ce fait peser de tout son poids pour la réforme du conseil de sécurité de l'ONU, ainsi que le G8.Ce ci pour permettre aux Africains d'exprimés leurs positions dans la gestion du monde contemporain.Mais surtout il agira dans l'optique d'augmenter l'enveloppe de l'aide destinée à L'Afrique.

Dans ce fil conducteur, Barack Obama a promis de renforcer « l'African Growth and opportunity act » cette loi initiée par le président Bill Clinton, qui ouvre en principe, le marché Américain, aux exportations africaines. A L'analyse de son livre intitulé l'audace d'espérer, [1] précisément à la page 18, on peut observer cette reconnaissance de sa philanthropie, ou encore de son humanisme pour les noirs, et par conséquent l'Afrique : « Je suis prisonnier de ma propre histoire.Je ne peux m'empêcher de voire l'expérience américaine à travers le prisme d'un noir à l'héritage métissé, gardant sans cesse à l'exprit que des générations d'hommes et de femmes qui me ressemblent ont été asservis et stigmatisés »

L e profile de Barack Obama semble être plus rassurant pour les africains

C- Le profile de Barack Obama

Obama a eu à travailler dans les milieux pauvres.élévé par ses grands parents maternels, promis à une carrière dans la finance après son passage au département de relations internationales de la Columbia university.IL a commencé comme travailleur social dans les ghettos du sud de Chicago.Il y aide les résidents à s'organiser dans la défense de leurs intérêts, pour obtenir le désamiantage des logements sociaux, ou l'ouverture des bureaux d'embauche. On peut penser que son profile social dans les milieux de Chicago, est un signe avant coureur qui tend à démontrer, qu'il aura une politique moins défavorable aux pays du tiers monde et à l'Afrique en particulier. Ainsi sera-t-il possible de quitter de l'unilatéralisme américain au multilatéralisme, des institutions du 20e siècle à une réforme des institutions du 21e siècle qui puisse prendre en considération, les mutations introduites dans les relations internationales (mondialisation, changements climatiques, terrorisme international, émergence de nouvelles puissances économiques).

Loin des espoirs hypothétiques suscités par l'élection d'Obama, force est de constater pour le déplorer, que ces espoirs hypothétiques qui animent la quasi-majorité des africains, semblent plus relevés du rêve, et surtout de l'idéalisme.Pour être claire, il s'agit d'espoirs fantasmagoriques. Car, n'étant pas fondés sur les enjeux qui structurent le jeux international.Les relations internationales, étant une structure structurante et structurée, dans la quelle, il n'ya pas d'amis, il n'ya pas d'ennemis, il n'ya que des intérêts.Cette position est d'avantage renchérie par le programme politique d'Obama, la campagne électorale, le système et la vie politique américaine.

II- Le réalisme froid de l'élection de Barack Obama : Du prolongement de l'empire américain à la continuité dans les relations américano- africaines

La réalité froide de l'élection de Barack Obama,nécessite que l'on face une carthasie de son programme politique(A),que l'on insiste sur ses liens distendus avec l'Afrique(B),en clôturant ce raisonnement par l'analyse du système et la vie politique américaine(C). Cette démarche nous permettra de comprendre sans trop de peine, qu'en faite, l'élection de Barack Obama, invite tout simplement à se réjouir de l'évolution des mentalités dans le monde au sujet des Droits de l'Homme, et qu'une élection d'un chef d'Etat occidental ne peu en aucun cas changée la situation de tout un pays. Cela s'avère être d'autant véridique que dans son discours d'Après élection, Obama affirmait : « Ce soir, je pense à cette femme qui a voté à Atlanta (…) Ann Nixon Cooper a 106 ans. Elle est d'une génération née juste après l'esclavage. A une époque à la quelle quelqu'un comme elle ne pouvait pas voter pour deux raison : parce que c'était une femme, et à cause de la couleur de sa peau » [2] A- Le programme Politique De Barack Obama

Obama, qui prendra ses fonctions le 20 janvier 2009, devra affronter une série de difficultés économiques, d'une ampleur sans précédent depuis la grande crise de 1929.Nous analyserons ce programme dans sa version économique (1), environnementale (2), sanitaire (3), et internationale pour constater que dans sa globalité il n'a qu'un seul objectif : renforcer la puissance américaine à travers le monde dans toutes les dimensions.

1- le programme économique de Barack Obama

L'équipe Obama a prévu la baisse des impôts pour 95% des ménages américains.Des taxes pour le revenu supérieur à 250 000 dollars annuels.La réduction fiscale de 500 dollars par salarié et de 1000 dollars par famille américaine, la supréssion des impôts pour les personnes âgées, dont le revenu ne dépassent pas 50 000 dollars. Le passage de l'impôt sur les plus values financières de 15% à 28%.Sans oublier le déblocage de 50 milliards de dollars pour les grands travaux d'infrastructures.De manière panoramique,force est de constater que ce programme économique n'a rien prévu pour l'Afrique. Cela est aussi vrai pour sa dimension environnementale.

2- dispositions environnementales du programme d'Obama

Cette dimension prévoie la limitation des émissions de gaz carbonique.L'ouverture d'un marché des Droits à polluer.L'objectif de réduction de 80% des émissions de gaz d'ici 2050.L'investissement de 150 milliards de dollars sur dix ans dans les technologies d'énergie propre.L'exprit qui anime cet aspect se trouve également dans son aspect sanitaire.

3- aspect sanitaire du programme d'Obama

L'extension du système de couverture santé, en obligeant tous les employeurs américains à souscrire une assurance maladie pour leurs salarié et en taxant ceux qui ne le feraient pas pour financer un fond public. Surtout, la dimension internationale de ce programme tend de plus en plus à conforter la position selon la quelle, il ne regorge aucune ambition, ou intention pour l'Afrique.

4- Programme international de Barack Obama

Ce programme pense mettre fin dans les 16 mois le conflit en Irak.L'envoi ponctuel de troupes en cas de catastrophe ou de génocide.La priorité de ce programme réside dans le combat contre l'insurrection des talibans en Afghanistan,et l'élimination des activistes d'AL-Quaida basés à la frontière avec le Pakistan. L'augmentation du contingent déployé en Afghanistan, la fermeture de la base de Guantanamo, le dialogue avec l'Iran « si et seulement si cela peut faire avancer les intérêts des Etats-Unis ».Des sanctions internationales pour pousser l'Iran à la transparence de son programme Nucléaire. Engagement des USA « non négociable » à l'égard d'Israel.L'isolement du Hamas et du Hezbollah tant qu'ils n'auront pas renoncé au terrorisme, et reconnu le Droit à l'existence d'Israël. [3]

A l'analyse de ces grands axes du programme d'Obama, nous sommes ainsi plongé dans le réalisme froid de cette élection, qui ne cesse de faire sécrétée autant de salive chez plusieurs africains.Donc, il est possible qu'il puisse avoir un changement dans la forme des relations américano africaines.Mais, le fond restera le meme.C'est à dire, la garantie de la puissance impériale des « Etatsunisiens », qui doivent mettre le reste du monde, y compris l'Afrique à son service. Aucun candidat à la maison banche ne propose une solution de rechange à la mission impériale des Etats-Unis, hormis peut être la mise en sourdine de l'habituel rituel messianique et moralisatrice dans les rapports potentiellement conflictuels avec l'Iran, la chine, l'inde…. Ainsi, en Mars 2008, le candidat démocrate aurait pu par exemple s'exprimer au nom des deux partis à la fois, l'orsqu'il annonça : « ma politique étrangère se veut un retour à la politique réaliste et bipartisane du père de George Bush, de John Kennedy, et à certains égard de Ronald Reagan » [4] De ce programme politique impériale, il résulte des liens distendus entre Obama et L'Afrique.

B- Des liens distendus entre Obama Et L'Afrique

Si nul ne pourrait prédire à quoi vont ressembler les prochaines années de Barack Obama, une chose est pourtant claire : IL n'est pas africain, et n'a jamais prétendu l'être. Citoyen américain depuis sa naissance, il n'a aucune connaissance particulière de l'Afrique, et n'a jamais manifesté le désir d'y établir des connexions particulière.IL n'a effectué son premier et unique voyage au Kenya qu'après s'être lancé dans la course à la maison blanche. Reçu comme un empereur au pays de son père,il s'y est montré trop américain,conservant ses distances y compris avec sa famille paternelle,et avec Obama,le plus jeune de ses demi frères qui vit toujours dans un taudis à Nairobi.[7] Plus important ; l'Afrique ne semble pas être une préoccupation importante pour lui.Il n'en parle pratiquement jamais, sauf l'orsque l'actualité l'impose, et qu'on l'interroge sur le Darfour, la somalie, ou le Zimbarbwé. Lors du premier débat télévisé, fin septembre 2008 face au sénateur McCain, débat pourtant consacré à la politique étrangère, le mot « Afrique » n'a pas été prononcé une seule fois ! Obama, qui était pourtant membre du comité des affaires étrangères du sénat américain n'a pas consacré beaucoups de temps aux questions africaines.Il s'est toutefois engagé à doubler l'aide au développement, à soutenir l'initiative d'allègement de la dette des pays les plus pauvres et à investir 50 milliards dans la lutte contre le Sida. Mais, ces promesses, étaient déjà celles du président W Bush, et leur mise en œuvre dépendra en réalité du congrès américain. Seul compétent pour voter le budget fédéral et allouer des fonds au titre de l'aide au développement. Obama est certes génétiquement proche des africains.Paradoxalement, la couleur de sa peau pourrait être dans ce domaine, un handicap pour le président Obama.Pour éviter de prêter le flanc aux critiques, le président élu américain, devrait jouer la carte de la continuité, et ne pas consentir de dons ou de concessions financières importantes. Son africanité ou ses origines africaines, pourraient, sinon, être exploitées contre lui par ses opposants, ou par les composantes conservatrices de la population, toujours vigoureuses, comme l'ont rappelé certains épisodes de la campagne. Faire table rase du système politique américain, et de sa vie politique, serait privé l'analyse de la face cachée de cette élection, d'une très grande dimension de sa pertinence.

C – Le système politique et la vie politique américaine

Aux USA, le système politique est de type présidentiel.Mais, on doit reconnaître que les pouvoirs du président fédéral, sont loin de faire de ce dernier un « véritable jupitère constitutionnel ».Autrement dit, la séparation des pouvoirs chère à Montesquieu, est une réalité ici.De fait, dans la dispositions des choses le pouvoir arrête le pouvoir aux USA. Les pouvoirs du président sont donc contrebalancés par ceux du congrès américain.Ce qui signifie que le président Obama, n'aura pas les mains libres. Il pourra certes avoirs de grands projets pour l'Afrique. Mais, encore faut il qu'il reçoive l'accord du congrès pour les mettre en œuvre. Ce contrôle permanent sur le président des Etats-Unis d'Amérique s'est matérialisé par plusieurs scandales politiques dans l'histoire des USA : le « Watergate »qui engageait la responsabilité du président Nixon, « l'Irangate », avec le président Reagan, et très récemment, le « Monicagate » avec Bill Clinton .espérons tout simplement, que l'ambition ferme (probable) d'aider l'Afrique par le président élu, ne donnera pas naissance à un nouveau scandale, en l'occurrence « l'afrogate »

S'agissant de la vie politique américaine,elle est influencée par la dixipline de parti,et surtout par les groupes de préssions.Dans le cas d'espèce,on constatera,qu'il sera difficile pour Obama,d'agir contrairement à la dixipline de parti.De même,les grands groupes qui soutiennent sa campagnes,et qui espéreront avoir les retombées de son élection sont juifs,et non africains.En conclusion,Barack Obama,pourra avoir les mains pures,mais n'aura effectivement pas de mains. Conclusion

Même si de nombreux africains sont légitimement fiers de voir réussir quelqu'un qui leur ressemble,et leur est génétiquement associé,il est prudent pour les africains,de ne rien attendre d'un homme qu'ils sont nombreux à considérer comme un méssie.Quelles qu'en soit les positions ou opinions de la communauté internationale,hier,aujourd'hui, probablement demain,une chose est claire : Aux Etats-Unis d'Amériques,les président changent,mais,l'empire américain demeure. [4] Chaque président à une mission cardinale : Mettre la communauté des Etats (Etats alliés, Etats vaincus, Etats Voyous, Etats satellites, Etats du tiers monde) au service de l'empire américain, et assurer ipso facto, la puissance impériale américaine dans les relations internationales. Le jeu international, étant constitué d'enjeux, et non de jeux au sens propre du terme.Après tout, Barack Hussein Obama est président des Etats-Unis D'Amérique…Pas des Etats-Unis d'Afrique

Annexe : Leçons de l'élection d'Obama pour la Jeunesse africaine.

Malgré le réalisme froid de cette élection,on doit reconnaître humblement que Obama est un model,qui puisse néanmoins inspirer la jeunesse africaines,face aux grands fléaux aux quels le continent fait face aujourd'hui : corruption,inertie de la jeunesse,chute des valeurs morales,haute criminalité,banditisme…Conscient de cette réalité,un diaporama a été réalisé par Florent Parfait Kamelon intitulé Barack Obama : une histoire,un model pour l'Afrique.[8] Dans ce cadre, un ensemble de valeurs à défendre par la jeunesse Africaine, est mis en exergue dans l'optique de stimuler le développement de l'Afrique.

1 Tu défendras 3 choses :

-L'honneur, le foyer, la patrie

2-tu estimeras 3 choses :

le courage, la sincérité, la reconnaissance

3-Tu éviteras 3 choses

la paresse, la vanité, la honte

4-Tu contrôleras 3choses

le caractère, le langage, la conduite

5-tu détesteras 3 choses :

le vol, l'injustice, l'ingratitude

6-Tu combattras 3 choses :

le mensonge, la méchanceté, la lâcheté

7- Tu sauvegarderas3 choses :

la franchise, la liberté, la bravoure

8-tu cultuveras 3choses :

l'amour, la charité, l'humilité

9-enfin tu n'oublieras jamais 3 choses :

la prière, le partage, le pardon

Ainsi, le respect de ces valeurs, qui ont été celles d'Obama, pourra donné naissance à une nouvelle Afrique, une Afrique qui trouve elles même des solutions à ses problèmes, une Afrique plus démocratique, moins favorable à l'émergence de la corruption, et au conflits armées.Bref une Afrique qui tendra majestueusement vers la méritocratie et le développement multidimensionnel.

SOURCES BIBLIOGRAPHIQUES.

1- Obama Barack : L'audace d'espérer. Une nouvelle conception de la politique étrangère américaine

2-Obama Barack : discours d'après élection in jeune Afrique économie N°374-Novembre-Dècembre 2008 page 108

3-Programme politique d'Obama.In jeune Afrique économie°374-Novembre décembre2008 Page115

4-Arnau J. Mayer : les présidents changent, mais l'empire américain démeure.in monde diplomatique, Novembre 2008

5- Michael T.Klare : le monde vu de la (future) Maison Blanche.in monde diplomatique, octobre 2008

6- Mathieu Martin : Etats-Unis l'Afrique entre rêve et réalisme.In jeune Afrique économie N°374-Novembre-Décembre 2008 Page116 7- Justin Martin : Etats-Unis Obama est-il le Moise Noir ? In jeune Afrique économie.Novembre- décembre2008-N°374

8- Florent Parfait Kamelon : Barack Obama, une histoire, un model pour l'Afrique (diaporama)

Etre ou paraître dans l'Espace public

Reynaud DALLE NYOUNGUE — 2009-02-17T21:37:49Z

Création spontanée des hommes, l'espace public est le lieu où se font les échanges d'idées et d'opinions (ou joutes verbales) entre les citoyens. Il symbolise la modernité de la plèbe qui, autrefois, s'exprimait dans les rues, dans les marchés et sur les places publiques. Son histoire reste donc étroitement liée à la pratique politique qui se développe tout au long du XVIIIème siècle. Avec cette datation, on mesure l'évolution des mœurs en vigueur à travers l'émancipation politique des hommes. Par cette transformation sociale, on passe d'un lieu imprécis ayant des règles de fonctionnement changeantes en un espace politique stable, identifiable et disposant d'un organe et d'un ordre juridique bien précis : l'assemblée législative. Cette stabilité a favorisé l'émergence d'une oligarchie de techniciens et de spécialistes au service de l'Etat et du pouvoir exécutif.

L'espace public peut donc être appréhendé comme lieu du débat démocratique. Cependant, depuis la Révolution de 1789, il a perdu sa spécificité et est devenu, grâce à l'apport du droit constitutionnel, ouvert aux seuls représentants du peuple, issus de l'élection. Incarné par le Parlement, l'espace public demeure le lieu par excellence où se joue le destin du peuple. Aussi, l'élu devient donc un acteur du changement politique né de l'institutionnalisation du Parlement. Même si le peuple est physiquement absent, il façonne et construit à sa mesure la volonté générale.

Institué et légalisé par la Constitution, le Parlement est officiellement le lieu ou l'élu exerce le droit à la parole et à l'action politique. Ces deux potentialités sont les attributs de l'élu et coïncident dans leur manifestation politique. L'institutionnalisation du Parlement a eu pour effet de limiter le champ d'intervention du peuple tout en lui coupant la parole. Ainsi, la rue cesse d'être le théâtre des revendications populaires, celles-ci seront dorénavant discutées par un corps d'élus capable de vouloir pour la collectivité.

Cette dérive antidémocratique est [plus] accentuée dans les pays en développement. Ici, les conditions du débat sont favorables au pouvoir exécutif et celui-ci incarne, grâce à la théorie de la représentation nationale, le peuple. Ce statut lui donne le droit de contrôler à son avantage, les débats. Ce processus n'admet donc pas l'intervention directe du peuple, et ses doléances ne sont plus prises en compte par le pouvoir exécutif. Ainsi la procédure héritée de la révolution de 1789 ne s'opère plus. L'institution du Parlement a complètement modifié la fonction symbolique de l'espace public.

Les acteurs impliqués dans cet espace politique façonnent leur présence et leur prise de parole. Et le rôle joué par ces élus correspond à leurs moyens et à leurs ambitions. Dans ce contexte, la parole et l'action publique (I) deviennent les composants de l'Etre. Cette relation pose le problème de l'existence des hommes. Selon Hannah ARENDT, « l'espace public est le lieu où tout doit paraître et doit être vue de tous » . Par cet apport, la question change de nature et se présente autrement. Comment doit-on appréhender, chez Hannah ARENDT, le qualificatif « tout » ? A première vue, ce vocable a un rapport avec le débat tant dans ses contradictions que dans ses convergences d'idées, même si la dialectique de la parole, de la délibération et de l'action accentue la question de l'Etre tout en le révélant (II)). Cette question est peut-être implicitement dans sa pensée, voire sous-jacente à son argumentation.

I – La parole et l'action dans l'espace public

Concernant la parole et l'action, les travaux d'Hannah ARENDT donnent l'impression d'occulter la phase de la délibération. Or, par l'existence de la pluralité d'acteurs, la délibération devient la condition même de l'efficacité de l'action collective. Ce moment permet à la magie politique de faire son œuvre, et à travers lui « […] les hommes s'assemblent dans le mode de la parole et de l'action » . Le propre de ce monde ici bas n'est-il pas de faire « coïncider l'Etre et le paraître » ? La « parole et l'action » constituent donc une originalité dans les différents modes de gouvernement existant. Même si l'apparence et la puissance rendent ce mariage intelligible, ces deux faits se distinguent de la puissance et de la violence.

Si la puissance de l'Etat renvoie à la souveraineté du peuple, la violence procède d'une autre logique juridique. Ces deux potentialités comportent cependant, dans leur manifestation respective, une part de domination. Cette domination se traduit dans la force brute et se révèle dans des circonstances particulières avant de devenir coercitive. Observée par Max WEBER, ce fait a donné le concept de « violence légitime » exercée par l'Etat.

La loi consacre donc cette puissance de l'Etat et selon Hannah ARENDT, « c'est la puissance qui assure l'existence du domaine public, l'espace potentiel d'apparence entre les hommes agissant et en parlant » . Au sein de ce cadre se déploie la puissance de l'Etat et cet espace permet au concept d'apparence de se manifester.

Dans cet univers, les hommes cherchent à être vus et entendus. La prise de parole permet d'atteindre ce but, elle véhicule toute une série d'informations et se distingue du parler. Dans ce cas précis, parler devient le synonyme de bavardage. Certes, « parler » peut aussi contenir, dans un discours énonciateur construit et argumenté, les choses indispensables à la collectivité et à la vie du groupe. Cette distinction repose sur l'implication des orateurs dans la sphère publique. Ces facteurs déterminants font corps à l'espace public et lui donnent vie. Cependant, seul l'Etat peut déployer toute sa puissance, et imposer un cadre politique favorable au débat. Cette puissance est une force coercitive, résultant de la loi. En réalité, « […] la puissance est toujours […] une puissance possible et non une entité inchangeable, mesurable et sûr comme l'énergie et la force » .

Confronté à la mort comme le fut Hannah ARENDT, on se place du côté de la vie par rapport à l'existence, c'est-à-dire « la faculté de paraître avec la condition d'être vivant ». Etre en vie c'est exister par la parole et par l'action. Autrement dit, vivre c'est prendre la parole, c'est témoigner et surtout agir. Cependant, l'intervalle entre la vie et la mort est le moment indispensable à l'existence et « être en vie signifie être mû par un besoin de se montrer qui correspond en chacun à son pouvoir de paraître » . La mise en scène de la vie requiert l'action et la parole des hommes. Par cette fusion, « paraître » devient un élément du mariage entre la parole et l'action. Paraître, c'est être différent de ce que l'on est réellement. C'est l'autre versant de la personnalité qui se révèle dans l'espace public. Même si le but est d'être présent dans ce lieu d'échange (de la parole et l'action), le résultat final dépend des conditions du débat et de la délibération. Ces deux moments confèrent à la décision, sa légitimité.

Elle est l'expression populaire et traduit la volonté générale. Exister revient donc à produire du vrai, c'est-à-dire sortir de l'illusion qui entoure « l'apparence » pour entrer dans le monde tel qu'il est. Par ce moyen, l'Etre se révèle dans toute sa plénitude. L'existence de l'espace public repose sur la participation du plus grand nombre. Cette dimension numérique confère à ce lieu sa raison d'être et l'adhésion collective donne à l'espace public sa portée politique, en tant qu'espace de liberté. En revanche, l'absence de ce critère conduit, tout naturellement, à un système totalitaire.

Contre ce penchant, l'espace public joue un rôle démocratique non négligeable. Il participe à la construction du « moi collectif » . Pour ce faire, la délibération est nécessaire. Selon Hannah ARENDT, « la pluralité est la loi de la terre » , elle met en mouvement les actions collectives en isolant la force brute. Dans son esprit, par « […] la qualité naturelle de l'individu isolé, la puissance jaillit parmi les hommes lorsqu'ils agissent ensemble et retombe dès qu'ils se dispersent » . Cherchant à définir l'apparence et la puissance dans l'espace public, Hannah ARENDT retient quelques faits sociaux. Pour elle, ces deux potentialités revêtent leur pertinence dans un cadre spécifique. Dans sa logique, « la puissance ne peut qu'être actualisée et non se matérialiser, c'est-à-dire prendre corps dans l'espace public où elle émerge » . Suivant son raisonnement, « la puissance […] est indépendante des facteurs matériels, nombre ou ressources » . En réalité, il s'agit d'une relative autonomie de la puissance dont la fonction est de rassembler les hommes.

Lorsque le pouvoir se déploie, sa portée et son efficacité dépendent du nombre de participants impliqués dans sa mise en mouvement. Selon Hannah ARENDT, un élément conscient composé d'êtres, intervient dans la formation de cette puissance. Sur le plan psychologique, paraître devient le propre des être sensibles. Ce constat sociologique exige de prendre un certain recul, voire de la distance par rapport à l'objet étudié ou aux faits sociaux observés. La raison est simple : « ce qui apparaît n'est pas toujours ce qui est » . En outre, « […] aucun fait ne se laisse appréhender tel qu'il nous apparaît spontanément ». Cette précaution vise à rompre avec la sociologie spontanée, c'est-à-dire ce savoir immédiat sur les faits. Il est donc nécessaire de se débarrasser de cette sociologie-là afin de favoriser l'étude empirique des faits [sociaux].

Cette méthodologie participe à cette rupture avec « le sens commun » ou encore avec « l'idéologie » qui, selon Karl MARX, « […] nous rend aveugle aux véritables déterminismes sociaux » . Ainsi, « le sens commun » ou « l'idéologie » peut induire l'observateur en erreur et l'amener à « dissimuler » ou à « déformer » le sujet apparent. L'apparence peut donc influencer les hommes, même les plus lucides, dans leurs appréciations. Selon Hannah ARENDT, « pour découvrir ce qui est vraiment, le philosophe doit quitter le monde des apparences au milieu desquelles il est naturellement chez lui » . Pour ne pas tomber dans ce travers, il importe donc d'aller derrière les apparences, c'est-à-dire au-delà de ce qui est immédiatement visible pour saisir la « vérité ». Cette vérité dépend de l'Etre et du paraître, l'un étant inclus dans l'autre.

La pensée d'Hannah ARENDT est dominée par la question du « paraître ». Pour elle, « paraître signifie toujours sembler aux autres, et ce sembler varie selon le point où se place le spectateur et la perspective qu'il adopte » . Sous ce prisme, paraître est lié à la mise en scène qu'exige le mouvement du corps et de l'Etre dans sa complexité. L'espace public est donc le seul lieu où s'observe, à un moment précis, le mariage de la parole et de l'action. Et le divorce entre eux est donc impossible. La délibération confère à l'action toute sa puissance. Ainsi, « […] la parole et l'action ne divorcent pas, lorsque les mots ne sont pas vides, ni les actes brutaux, lorsque les actes ne servent pas à détruire mais à établir des relations et créer des réalités nouvelles » . Cette conception du pouvoir a un rapport avec la raison.

II – Etre, paraître et vérité

Même si Hannah ARENDT se réfère à la capacité de la pluralité de commencer quelque chose, d'agir de concert afin d'actualiser le pouvoir qu'à la simple raison pratique, on trouve cette démarche chez Max WEBER. A cette différence que Hannah ARENDT est plus portée vers l'action. Pour elle, la raison intervient dans la relation entre la parole et l'action, elle a pour but de faire émerger la puissance. Cette puissance, pour se déployer, est fondée sur l'accord d'un grand nombre de volontés. Selon Hannah ARENDT, on « […] ne peut emmagasiner la puissance ni la conserver en cas d'urgence, comme instrument de violence : elle n'existe qu'en acte » . Il y a donc chez elle, la volonté d'anoblir la puissance.

Dans son esprit, « le pouvoir qui n'est pas actualisé disparaît et l'histoire le prouve […] les plus grandes richesses matérielles ne sauraient compenser cette perte » . Cependant, il y a un réel problème entre la puissance et l'apparence. Ces deux faits présentent les mêmes caractéristiques que celles de l'Etre. Se référant à Maurice MERLEAU-PONTY, « le fond du problème est bien […] qu'on ne peut fuir l'Etre que dans l'être, et, puisque pour l'homme, Etre et paraître coïncident, je ne peux fuir l'apparence que dans l'apparence » . Cette ambiguïté entretient l'inclusion de l'une dans l'autre et modifie la perception de l'Etre.

Cette réalité se traduit par la suprématie de l'apparence sur toute autre situation. Pour Hannah ARENDT, « la suprématie de l'apparence est un fait de la vie quotidienne auquel l'homme de laboratoire, ni le philosophe ne peuvent se dérober […] » . Ainsi, il importe de découvrir ce qui « est vraiment » et cette quête vérité motive l'homme. « La vérité est non seulement que les apparences ne relèvent jamais d'elles-mêmes ce qu'il y a derrière, mais, de plus, qu'en général elles ne se contentent pas de révéler, elles dissimulent aussi […] » . Partant des différentes interrogations, le monde de l'apparence est dominé par le règne de l'illusion et de la tromperie. Certes, il y a une différence fondamentale entre la dissimulation et la tromperie. Mais, dans les deux cas, il n'y a pas de transparence et cela accrédite la thèse de Maurice MERLEAU-PONTY selon laquelle, « nulle chose, nul côté de la chose ne se montre qu'en cachant activement les autres » .

Sous cet angle, la révélation de l'Etre devient très délicate. Hannah ARENDT abonde dans ce sens et le précise grâce aux apports d'Hermann DIELD et de Walter KRANZ. Dans son propos, « Etre n'a rien de manifeste puisque cela n'apparaît pas (aux hommes) ; paraître (aux hommes) est faible, puisque cela ne réussit pas à être » . Cette difficulté montre le danger auquel est confronté l'observateur lorsque se pose la question du « paraître ». Ce phénomène rend la compréhension des concepts « être et paraître » mal aisés. Entre ces deux données, la confusion est bien réelle. Pour contourner cette difficulté à identifier chacun de ces faits (Etre et paraître), Hannah ARENDT inverse la logique initiale et propose une autre approche de l'apparence. Selon elle, « […] les apparences ne sont plus réduites au rang de qualités secondaires, mais conçues en tant que conditions nécessaires aux processus essentiels qui découlent de l'organisme vivant » . Enfin de compte, lorsqu'il s'agit de la politique, c'est bien de la « doxa » qu'il est question, c'est-à-dire l'opinion et non la vérité.

La présence dans l'espace publique est aujourd'hui régie par le droit. Pourtant, « la raison juridique ne reproduit pas l'être, mais seulement une certaine vision de l'être, exprimée à travers le moule du discours. Ce discours peut être constitué d'énoncés, comme c'est le cas des droits écrits et des travaux de la doctrine juridique qui présentent des systèmes conçus, par exemple ; ils peuvent être reconstitués, de première ou de deuxième main, lorsqu'on se trouve en présence d'une tradition orale, ou quand il s'agit de déterminer à l'aide d'enquêtes, sondages, ou interviews, le conçu ou le vécu d'un groupe, voire d'un individu » . Cette remarque d'André-Jean ARNAUD contient la question de l'apparence, et celle-ci s'inscrit dans le champ construit par Hannah ARENDT.

Par opposition à la vérité des faits, la tromperie est liée à la volonté de distordre le rapport au monde et aux autres. Cela fragilise l'apparence. Selon ce rapport au monde, « nous vivons dans un monde saisi pendant qu'il apparaît […] » sans cesse. L'apparence est donc le stade premier de la connaissance et du savoir. Et, « d'un autre point de vue, et peut-on dire plus innocent, il semblerait plutôt que, bien au contraire, les organes internes, non apparents ont pour seul rôle d'engendrer et de maintenir les apparences » . Ce savoir peut être qualifié de spontané dans la mesure où il n'est pas le résultat d'une démarche volontaire, mais s'impose par le seul fait de l'apparition des faits. Ainsi, la vie devient « l'apparition dans un extérieur de quelque chose d'interne » .

« Se montrer » prend toute son importance et toute sa complexité dans ce monde où triomphe l'apparence. Cela révèle une autre réalité linguistique selon laquelle, « la pensée ne se conçoit pas en dehors du langage ; penser et parole s'escomptent l'une l'autre » . Pour Hannah ARENDT, « la pensée […] est fondamentale parce qu'elle n'est véhiculée par rien » . Si l'esprit a besoin d'un corps pour se réaliser, alors le monde des apparences permet à ce corps de prendre conscience de son existence. Par ailleurs, en son sein réside l'erreur. D'après Hannah ARENDT, « l'erreur est la rançon de la vérité, et le semblant celle des merveilles de l'apparence » . Elle est occasionnée par le triomphe de l'apparence dans l'espace public. Ainsi « le monde apparaît sur le mode du « il me semble » soumis à des perspectives spécifiques, elles-mêmes liées à la localisation géographique aussi bien qu'à des organes donnés de perception » . L'organe premier est le Parlement, le lieu où l'expression orale trouve sa justification et en son sein, se joue le destin du peuple.

La réalité de la parole peut donc être appréhendée à travers la fonction que se donne le système politique. Cela est perceptible en France, par exemple, lors de la séance des questions au gouvernement. Ainsi, ce spectacle, relayé par la télévision modifie le comportement des représentants. La répartition des rôles, la prise de parole et le temps de parole sont ponctués par toute une mise en scène orchestrée par le président de cette chambre. Chaque intervenant au débat construit son personnage, adopte un langage et se positionne en fonction de ses convictions personnelles lorsqu'il s'adresse à l'auditoire.

L'image diffusée révèle un changement démocratique. L'union de la télévision et du Parlement a sacralisé cet organe législatif. En son sein, « paraître » fonctionne à merveille. La présence de la télévision justifie cette dérive et conditionne la présence de certains élus dans l'hémicycle au moment du débat. Chacun intervient selon un ordre bien établi, et joue son propre rôle sous le contrôle permanent du président de cette assemblée. Certes, même si par moment on retrouve le lyrisme d'antan, le Parlement actuel n'a rien à envier à l'espace public d'avant 1789. Pour sa survie politique et juridique, l'existence des groupes parlementaires antagonistes (la majorité et del' opposition) s'est imposée.

Pour parfaire cette division politique, la discipline de vote intervient lorsque la survie politique du gouvernement en dépend. Cette opposition est instituée dès le début de la législative alors que, sous l'ancienne conception de l'espace public les oppositions ou les contradictions se révélaient progressivement, au fur et à mesure que les débateurs avançaient leurs arguments. Cela se ressentait et s'accentuait dans le déroulement du débat lui-même et s'amplifiait au moment de la délibération, c'est-à-dire de la prise de décision. Dans le Parlement actuel, les jeux sont faits dès le début de la législature. Les députés entrent en scène bien avant même l'ouverture de la séance, leurs opinions sont préalablement connues et leur prise de parole confirme ce manichéisme institutionnel.

Au-delà de ce positionnement idéologique et politique, la volonté du chef de l'Etat s'impose toujours. Par l'intermédiaire de son gouvernement, il met fin à ces échanges. La discipline du vote intervient uniquement pour biaiser le débat et faire triompher la volonté du Président de la République. Cette volonté devient alors celle de sa majorité à l'Assemblée nationale. Le phénomène majoritaire tel qu'il est pratiqué, fausse et dénature le débat. Il donne à la délibération un caractère partisan. Il y a donc ici, tout au long de la discussion « l'illusion de la transparence ». Cela rend difficile la recherche du consensus, même lorsque les enjeux se prêtent à une telle issue. Dans ce système où la parole et l'action sont contrôlées par le pouvoir, le débat politique est un faux-semblant.

Ce contrôle se fait par l'adoption des règles de droit qui régissent cet espace public. Elles organisent aussi bien les rapports internes à cet espace que son fonctionnement, et déterminent les conditions d'éligibilité de la représentation nationale. Par ce droit positif, ce corps d'élus est habilité à discourir et à parler, dans cet espace public, au nom du peuple. Cependant, en donnant la parole à l'opposition, le pouvoir montre qu'il contrôle l'espace public. Par cet acte politique, le système sauve les apparences démocratiques. Et pourtant, le droit à la parole reste dépendant du pouvoir exécutif. Certes la parole se distingue du parler. L'influence du gouvernement est donc réelle sur le travail du Parlement. Il fixe l'ordre du jour des assemblées (Assemblée nationale et Sénat).

En guise de conclusion, l'espace public est, dans sa forme parlementaire, dominé par les partisans du chef de l'Etat. Avec sa mojorité, il contrôle aussi bien le débat que le travail des élus de la nation. Dans l'affirmation de son pouvoir, il peut selon les circonstances, utiliser l'article 49 al.3 de la constitution. Sous cette tutelle, il n'y a plus de liberté d'expression et les débats sont, en réalité, clos.

Quelques références :

ARENDT Hannah, Condition de l'homme moderne, Ed. Plon, coll. Agora, Paris 1994 ;

La vie de l'esprit, Ed. du seuil, Paris 1978

ARNAUD André-Jean, Critique de la raison juridique : Où va la sociologie du droit, tome 1, Ed. L.G.D.J, Paris 1981

MAIRET Gérard, Discours d'Europe, Ed. La découverte, coll. Algama, Paris 1989

Max WEBER, Economie et société, Ed. Plon, Paris 1971

Max Weber et la démocratie. Quelques réflexions théoriques

Reynaud DALLE NYOUNGUE — 2009-01-26T21:06:02Z

Les écrits de Max WEBER ont quelque chose à voir avec la démocratie. La lecture de quelques travaux sur l'auteur du « le savant et le politique », d'« Economie et société » et autres textes importants, attestent cette inclinaison pour la démocratie. Conscient de cette réalité, il nous a semblé intéressant de voir comment la question de la démocratie est abordée par certains de ses lecteurs. Certes, le sujet n'est pas facile car sur ce problème, une importante documentation existe. Celle qui sert de file conducteur ici concerne directement les travaux de Cathérine COLLIOT-THELENE, La ville et la démocratie, pp. 22-38 et David BEETHAM, Max WEBER et les formes de la démocratie, pp.11-22, tous les deux, publiés dans la revue européenne de sciences sociales, sous le titre : Max WEBER. Politique, Histoire et Modernité, t. 33, décembre 1995. Gérard DUPRAT qui a coordonné ce numéro, à élargi le thème général de cette réflexion en y introduisant la question de la « modernité ».

A cette recherche théorique, d'autres apports, notamment les travaux de Jean-Marie VINCENT , éclairent la compréhension de la théorie et la pensée de Max WEBER au sujet de la démocratie. La lecture que l'on va faire n'est pas le résultat d'un travail de spécialiste de Max WEBER. En revanche, il s'agit de la production d'un non initié à la pensée de l'auteur de l'éthique protestante et l'esprit du capitalisme et pourtant, cet exercice s'impose compte tenu de la nécessité moderne, à savoir le fonctionnement démocratique des sociétés politiques, préoccupé par l'importance de ce sujet et son extension possible en Afrique noire, tentent de comprendre ce phénomène politique à travers les lectures de Max WEBER.

Au-delà de cette remarque préliminaire, l'objectif est ici d'appréhender le cœur de la pensée de cet auteur à travers sa perception de la démocratie. Pour ce faire, les analyses qui suivent ici sont directement tirées des travaux cités plus haut. Eu égard à ces différents apports, la réalité de la démocratie entraîne toujours avec elle, le problème de la légitimité. La difficulté repose ici dans la recherche d'un dénominateur commun à ces deux textes introductifs à la pensée de Max WEBER sur la démocratie.

Pour la commodité de cet exposé, l'étude engagée ici s'articule autour de deux grandes interrogations. Elles rendent intelligible l'organisation de ce travail. Dans une première partie, il s'agira de rechercher, à partir des travaux qui sont à notre disposition, l'origine de la démocratie. L'indice que donne Cathérine COLLIOT-THELENE réside dans la formation de la ville antique. Max WEBER lui même a écrit un livre qui porte justement sur la formation de la ville. Ce document permettra de puiser, à la source, les propos de son auteur. Dans une deuxième partie, il sera question de trouver le lien entre démocratie et légitimité du pouvoir politique.

Le cadre ainsi posé, l'analyse qui suit tout au long de cette réflexion épouse les contours ainsi définis et vise, dans ce contexte précis, à rendre compte de la méthode weberienne sur la question de la démocratie. Considéré comme un « idéaltype » de gouvernement, cet examen prendra des exemples hors de l'Europe afin de voir comment cette forme de gouvernement fonctionne ailleurs, notamment en Afrique. Ce détour ne nous éloigne pas de la pensée de Max WEBER. Il permet tout simplement à mesurer la portée de sa théorie et l'intérêt qu'elle revêt ailleurs, dans la connaissance de ce fait social.

I- L'origine de la démocratie

Selon Max WEBER, la ville antique est à l'origine de la démocratie. C'est aussi ce point qu'observe Cathérine COLLIOT-THELENE pour enfin montrer que Max Weber ne construit pas véritablement une théorie analythique et explicative de l'origine de la démocratie. Cependant, il donne une description relative à son apparition et à son évolution dans le cadre de la ville antique.

Certes, la question de la démocratie apparaît dans ses différents travaux, c'est le cas du texte qui nous préoccupe ici. Pour parfaire son questionnement sur l'origine de la démocratie, Max WEBER en vient à faire un travail comparatif entre la ville antique et celle du moyen-âge pour voir émerger ce qu'il appelle le « domos » . Selon lui, c'est bien le domos qui est à la base de la communauté locale. Cette communauté est construite sur la base de l'ensemble des droits et devoirs du citoyen dans la polis. C'est justement de cette évolution que se développera une conception du droit comme étant d'abord et surtout, « le produit d'une création volontaire ». Il y a dans ce propos, un clin d'œil adressé à Jean-Jacques ROUSSEAU qui parle, dans le processus de création normative, de « la volonté générale ».

Ainsi, « la loi [qui nait du domos] remplacera la jurisprudence charismatique », laquelle éliminera « les dominations de lignage ». En fait, cette évolution de la démocratie avait un objectif : soustraire le citoyen de la justice « arbitraire » des mains des jurés ignorant le droit. On retrouve ici, en filigrane, cette volonté de doter les villes de spécialistes ou de techniciens du droit. En quelques sortes, il s'agit de créer une bureaucratie au sein de laquelle on voir émerger une « oligarchie ». Cette approche organisationnelle de la société transparaît aussi dans le savant et le politique, tout comme on la retrouve chez Robert MICHELS .

D'ailleurs, selon Robert MICHELS, « [...] on peut parler d'une loi d'airain de l'oligarchie dans les démocratie modernes » . Sur cette même question, on voit surgir, à travers la perception de Max WEBER, des éléments d'une sociologie de la démocratie qui, progressivement, révèle son intérêt personnel pour la compréhension de ce phénomène social et politique. Selon Jean-Marie VINCENT, « il y a en premier lieu chez Max WEBER une théorie de la démocratie de masse comme concurrence oligopolistique entre des partis bureaucratisés. Cette démocratie est représentative parce qu'elle rompt avec la tradition qui fait de notabilités de diverses origines des dirigeants « naturels de la vie politique en fonction de leur position sociales » .

Observée dans la cadre urbain, l'évolution de la démocratie s'intègre entièrement dans une réflexion concernant les conditions de l'émergence de l'Etat moderne. Pour David BEETHAM, rendre intelligible cette tentative d'explication sociologique nécessite, comme préalable, l'élaboration d'une théorie de l'Etat moderne dans ses rapports avec l'économie [qui se mondialise].

Indirectement, cette nouvelle dimension n'est pas mise en lumière dans le texte de Cathérine COLLIOT-THELENE. Cependant, elle tente, comme le fait aussi David BEETHAM, de montrer les limites de la sociologie de Max WEBER concernant la démocratie. Avec prudence, ces deux auteurs mettent en avant, « la pré-domination dans ses analyses [Max WEBER] du pôle autoritaire du groupement politique au détriment du pôle coopératif » .

Avec David BEETHAM, cette limite pose le problème de la légitimité politique. Selon lui, l'apport de Max WEBER sur ce point précis, se traduit par un échec, notamment dans ses tentatives analytiques de la démocratie et du politique. Ne se limitant pas seulement à cette remarque, David BEETHAM cherche, à travers sa connaissance de l'œuvre de l'auteur de Economie et société, à « fournir un critère clair permettant de distinguer les formes de pouvoirs légitimes de celles qui ne le sont pas ; ainsi différencier les différents types de régimes ».

L'analyse que suggère David BEETHAM, au sujet de la démocratie, s'articule autour du concept de « type » ou de « typologie » . Cette référence est fondamentalement weberienne et cette classification caractérise toute sa démarche sociologique et explicative des phénomènes [ou faits] observés. La constance des concepts « domination et idéaltype » dans ses analyses, souligne l'importance théorique et pratique de cet apport dans l'examen qu'il fait des rapports politiques.

Dans sa volonté d'actualiser l'apport de Max WEBER dans la connaissance sociologique, et de l'inscrire dans le champ politique. David BEETHAM suggère une alternance qu'il juge « satisfaisante » d'autant plus que, « [...] l'analyse des formes d'Etats, c'est-à-dire des modes de constitution et d'organisation des gouvernements était pour Max WEBER secondaire, figurant à ses yeux simplement comme la façade extérieure de l'édifice politique » .

Le conflit entre le pôle autoritaire et le pôle coopératif justifie la nécessité de la démocratie qui a, dans ce cas de figure, une fonction spécifique : limiter de façon provisoire (et fragile), le pouvoir bureaucratique .En fait, l'étude des institutions politiques des villes antiques tend à montrer le caractère ambivalent de la démocratie. Elle varie dans ses modalités d'exercice et les institutions démocratiques modernes sont l'un de ces modes .

Selon Cathérine COLLIOT-THELENE, Max WEBER tente de faire, tant bien que mal, l'inventaire de la théorie de la démocratie. D'après elle, il y a trois moments dans l'étude de cette question, et la démocratie peut être perçue dans les travaux de Max WEBER dans ces différents registres. 1 – les textes politiques, articles et conférences dont l'analyse relève de l'histoire et des historiens liés à la condition politique de l'Allemagne ; 2 – Le chapitre III, paragraphe XIX ; 3 - et le chapitre IX paragraphe II de sa théorie des « catégories sociologiques ».

A partir de ces trois approches, Max WEBER y expose les conditions et les moyens de ce qu'il nomme « administration sans domination » ou « administration étrangère à la domination » . Cette forme politique est considérée par Cathérine COLLIOT-THELENE comme étant « [...] la démocratie directe ». Sur cette affirmation, il faudrait, à ce propos, admettre que la démocratie directe secrète une autre forme de domination et celle-ci se traduit par la formation d'une « oligarchie » de spécialistes.

Cette perception avait déjà été faite par Robert MICHELS, à travers son étude sur les partis politiques. « Dans la mesure où WEBER ne conçoit pas la possibilité d'une administration qui soit exempte de toute domination, la démocratie directe ne peut être, au mieux qu'une minimisation de la domination » . Elle est, compte tenu de son propre caractère, qualifiée de « cas limite » par Cathérine COLLIOT-THELENE.

Cette hypothèse démocratique révèle les types les plus abstraits de la domination. Indirectement, cet auteur fait référence à un autre texte de Max WEBER lorsqu'elle constate que « la domination des notables s'exerçant gratuitement, pour l'honneur, la gestion des affaires publiques, ou bureaucratie de fonctionnaires formés et de salariés ». Cette alternative pose le problème de l'alternance démocratique. Ce que l'on constate c'est qu'aucune de ces hypothèses n'est réellement démocratique et pourtant, le système politique moderne a pour fondement, la démocratie.

Si l'on tient compte de ces différentes approches de la gestion, on voit apparaître les limites de la démocratie formulée par Cathérine COLLIOT-THELENE. Selon elle, « le choix de la démocratie est limite : ou bien être administrée à bon marché par les gens riches qui acceptent ces fonctions à titre honorifique, ou bien l'être à prix élevé par des fonctionnaires professionnels salariés ».

Jean-Marie VINCENT propose de dépasser cette difficulté. Pour cela, il attribue à la démocratie une nouvelles fonction que l'on ne retrouve ni chez Max WEBER, ni même chez Robert MICHELS. D'après lui, « la démocratie n'est plus simplement un cadre commode pour la sélection des élites et une lutte de classe bien tempérée, elle se remplit peu à peu d'un contenu bien particulier : elle devient dialogue pour l'aménagement des rapports sociaux » .

Au-delà de quelques remarques, des interrogations demeures et elles portent sur la théorie weberienne de la démocratie. L'innovation de Jean-Marie VINCENT tranche avec les apports de Cathérine COLLIOT-THELENE et modifie complètement ce rapport à la démocratie. Certes, antérieurement à son sa contribution, et cherchant à mieux illustrer la théorie weberienne de la démocratie, Cathérine COLLIOT-THELENE aborde la question de « la domination non légitime [à partir de la typologie des villes] ». David BEETHAM abonde dans le même sens et la question soulevée trouve alors ici toute sa place.

« Quel concept de démocratie présuppose-t-on lorsqu'on se met en quête chez un auteur, quel qu'il soit, d'une théorie de la démocratie ? » . Ce questionnement montre, qu'au-delà du caractère sémantique du concept « démocratie », sa définition n'échappe pas à des considérations d'ordre idéologique et politique. Max WEBER s'appliquera le conseil-recommandation et pour ainsi dire, le reproche qu'il faisait, dans sa correspondance, à Robert MICHELS, à avoir, « [...] de mêler beaucoup trop de considérations éthiques dans son travail scientifique et l'exhorte encore une fois à ne pas se laisser aveugler par ses conviction socialistes » . Cela a conduit l'analyste à suggérer, pour les besoins de ses travaux, une approche scientifique de ce sujet. Eu égard aux enjeux idéologiques, « seul le contenu de la démocratie directe, peut-être, à l'abri de toute contestation » tant politique que sémantique. Il y a donc ici, au cœur de ce sujet, le problème de la légitimité du pouvoir politique qui se pose.

II – La Légitimité démocratique du pouvoir politique

Selon Cathérine COLLIOT-THELENE, « [...] la démocratie signifie des choses extrêmement différentes » . Mais, alors, qu'est-ce que la légitimité ? La réponse à cette interrogation est à la fois juridique, sociologique et politique. D'une manière générale, elle est au cœur du processus démocratique. Ainsi, le concept de démocratie, lorsqu'il s'agit de l'administration de masse, change à ce point sa signification sociologique. De ce point de vue, il est absurde de chercher quelque chose de commun sous ce nom générique de démocratie.

Dans cette quête de légitimité démocratique, Cathérine COLLIOT-THELENE suggère « [...] d'éviter d'aborder son texte en préjugeant de la forme que doive revêtir une théorie de la démocratie » . Il y a ici, une référence implicite à l'apport de Gaston BACHELARD. Ce philosophe « nous interdit d'avoir des opinions sur ce que nous ne connaissons pas » , tout comme DURKHEIM nous invite à se méfier des « évidences » lorsque nous étudions des faits sociaux. Cela ressort du propos de Cathérine COLLIOT-THELENE formulé autrement dans le cadre son analyse de la démocratie, à travers Max WEBER. Eu égard à ces mises en garde, la démocratie, tout comme la légitimité font parties des faits sociaux qu'il convient d'étudier avec la même rigueur scientifique.

Au regard de ces différents conseils, la démocratie échappe alors au droit naturel pour s'inscrire dans le champ du pôle coopératif, c'est-à-dire dans un cadre politique qui favorise son institution et justifie la légitimité du pouvoir qu'il institue. Cette approche de la question montre le peu de place qu'occupe cette théorie dans la conception de Max WEBER. Pour lui, l'accord rationnel contribue à la compréhension de la démocratie. Pour y parvenir, il a construit « un principe de légitimité politique et démocratique » à partir duquel le « Herrschaft » se matérialise dans le cadre de la relation de commandement et d'obéissance .

Dans ce contexte particulier, ceux qui sont soumis à une instruction, sont censés l'exécuter sans prêter attention à son contenu. Cette instruction trouve sa force de coercition dans la légitimité du pouvoir qui l'ordonne. L'obéissance est le premier effet de la légitimité politique. Cette obéissance est quasi-aveugle qui n'est possible que dans la croyance en la légitimité qui sert à justifier l'exécution d'un ordre quelconque. Sur ce point, David BEETHAM s'oppose à cette conception. Il accorde un rôle prépondérant à la confiance et selon lui, « [...] la légitimité n'est pas la condition nécessaire au Herrschaft, à partir du moment où l'obéissance aux commandements peut, dans certaines circonstances, être assurée de façon prévisible par la seule confiance » . Cette croyance en la légitimité reste « concomitante ». Pour justifier et expliquer cette relation, David BEETHAM s'appuie sur un référent d'ordre empirique.

D'après David BEETHAM, « [...] tous ceux qui exercent le pouvoir, ont un besoin psychologique d'autojustification, et que ces acteurs socialement avantagés ont besoin de considérer leurs avantages comme étant mérités ou légitimes, et non arbitraires » . Ce besoin a une fonction politique, il « [...] sert aussi à maintenir la stabilité du Herrschaft » pour que ceux qui y sont subordonnés croient également en sa légitimité puisque, la seule obéissance basée sur des considérations d'habitudes, d'intérêts égoïstes ou d'inclinaison personnelle est relativement stable » .

La question de la stabilité, du degré de légitimité ou par contraste, entre « Herrschaft légitime et non-légitime » n'intéresse pas Max WEBER. Dès lors, son centre d'intérêt se trouve ailleurs. Cependant, le fondement ou le principe selon lequel la légitimité est revendiquée et les conséquences qui en découlent pour la forme d'organisation du « Herrschaft », sans égard pour le degré auquel cette revendication est effectivement reconnue » , pose problème.

La réponse de David BEETHAM réside dans la classification weberienne du « Herrschaft » ou plus exactement de la domination. Selon lui, il y a chez Max WEBER, trois sortes [ou formes] de « herrschaft ». Chacun a sa propre logique de fonctionnement et obéit à un système relationnel qui lui est propre. 1 – Le Herrschaft légal : il est fondé sur la croyance en l'autorité des réègles établies dans le respect de la procédure officielle . L'obéissance est due à des règles impersonnelles, à un « Beamte » dont la sphère d'autorité est définie selon ces mêmes règles . 2 – Le Herrschaft traditionnel. Il a pour fondement la croyance au caractère sacré de la tradition. Ici, l'obéissance est due à la personne du « Herr » dont le champ d'autorité est déterminé à sa discrétion dans les limites du respect de la l'esprit des normes et obligation traditionnelles. 3 – Le herrschaf charismatique est, quant à lui, le résultat de la croyance en les qualités exceptionnelles d'un individu remarquable. Dans ce troisième cas de figure, l'obéissance est due à la personne même du « Fuhrer », c'est-à-dire du dirigeant dont l'autorité ne ressort d'aucune règle ni précédant, et dépend de la démonstration continue de ses qualités charismatiques.

Une remarque s'impose ici : dans un premier temps, deux de ces formes du « Herrschaft » appartiennent à la sphère du quotidien et s'oppose à l'extraordinaire ou au charismatique, tandis que, dans un second temps, les deux autres sont des formes d'autorité personnelle, par opposition au caractère impersonnel du « Herrschaft légal » . L'intérêt que Max WEBER accorde à la conception normative de la légitimité résulte du fait qu'elle influe sur le comportement des agents sociaux. On ne saurait cependant, comparer cette fonction à l'éthique religieuse qui peut infléchir le comportement quotidien des couches sociales qui font l'histoire .

Conclusion

A travers « la ville et la démocratie » Cathérine COLLIOT-THELENE cherche à appréhender la théorie weberienne de la démocratie. Cette tentative est moins fructueuse malgré l'approche comparative qui habite sa démarche, notamment lorsque qu'elle observe la « polis antique » et « la vieille médiévale » .

Cette comparaison est cependant méritoire et féconde dès lors qu'elle ne se bornera pas seulement à rechercher « les analogie » et « les parallèles » dans la construction d'un schéma de développements généraux qui sont aujourd'hui à la mode, lorsqu'on étudie Max WEBER. Il est donc question de mettre en évidence la spécificité de chacun des deux développements, si différents dans leurs résultats finaux, et cherchera ainsi à guider l'imputation causale de cette différence de déroulement .

L'intérêt de cette étude porte sur « l'objectivité » permettant de comprendre la réalité de la vie politique dans sa dimension démocratique. Ainsi, « [...] la signification culturelle de ses manifestations [...] et les raisons qui ont fait qu'historiquement elle s'est développée sous cette forme et non sous une autre » est au centre des préoccupations de cet auteur.

Cependant, il se plait à dire que « le travail libre et le commerce » sont les premiers jalons de la formation de la civilisation bourgeoise. C'est à partir de ces deux données que Max WEBER cherche à comprendre d'abord, et à construire ensuite, les institutions caractéristiques de l'Occident moderne. La liberté bourgeoise dans sa formation, en est la traduction politique retenue. Cette approche comparative dépassera d'ailleurs le cadre antique et médiéval. Elle se transforme en se transposant dans les relations entre l'Occident et l'Orient.

La lecture que propose Cathérine COLLIOT-THELENE monte la fonction de la ville dans cette recherche des origines de la démocratie. Selon elle, « la ville médiévale est, tendanciellement au moins, une entité politique » . Cette autonomie se traduit sur le plan juridique et administratif par la faiblesse des pouvoirs politiques extérieurs à la ville, pouvoirs des princes ou seigneurs féodaux . C'est peut-être la démocratie directe, à moins que cela ne soit la compétition qui existait entre ces pouvoirs extérieurs et ont favorisé ainsi, l'indépendance des villes et leur construction en commune, c'est-à-dire en une entité politique autocéphale .

D'après Cathérine COLLIOT-THELENE, trois critères émergent dans le processus de formation politique de la ville. 1 – L'autonomie juridique et administrative ; 2- la possibilité d'une compétition entre pouvoir. Cela assure et garantit l'indépendance des villes ; 3 – la construction d'un pouvoir autocéphale.

Ainsi, « l'Etat moderne, en sa forme première, celle que Max WEBER qualifie de « patrimoniale-bureaucratique » . De ce fait, « l'autonomie des villes médiévale ne fut donc qu'un intermezzo historique » et « malgré ce caractère extrêmement transitoire, elle constitue un moment majeur de la gestion des institutions de l'Etat moderne » à partir duquel, la question de la démocratie et la justification de la domination non légitime s'expliquent par la cohérence de la ville.

Certes Max WEBER ne dit pas que les villes sont par essence une forme de domination incapable de légitimité, mais que leur constitution et le développement de leur organisation impliqueraient une rupture avec le pouvoir légitimes de l'époque . La référence de Max WEBER au monde médiéval pour fonder sa conception de la démocratie et de la légitimité du pouvoir est faussée puisque, comme le mentionne Pietro ROSSI, « la cité médiéval n'est pas encore l'Etat moderne ; elle n'st pas une forme de domination rationnelle, organisée sur la base d'une administration bureaucratique [...], elle est le produit d'une usurpation » .

Références :

De JOUVENEL Bertrand, Du pouvoir : Histoire naturelle de sa croissance, Ed. Hachette, coll. Littérature, Paris (éd. 1945) 1972

MICHELS Roberto, Les partis politiques. Essai sur les tendances oligarchiques des démocraties, Ed. Flammarion, Paris 1971,

VINCENT Jean-Marie, Max Weber ou la démocratie inachevée, Editions du Félin, coll. Le temps et les mots, Paris 1998,

Max WEBER, Le savant et le politique, Ed. Plon, Paris préface de R. Aron et traduction par J. Freund, Plon, 1959.

Max WEBER, Economie et société, Ed. Plon, Paris 1971 ; (édition de poche, Pocket, 1995 ).

Ingrid Betancourt, une étoile dans la jungle

Ghislaine Sathoud — 2008-10-18T18:39:25Z

Au départ, on réclamait une preuve vie : la captive a donc écrit une lettre après un long silence. Aussi, la preuve de vie devait contenir des témoignages indiscutables pour convaincre la famille …

Or, cette captive est une femme entière qui ne fait pas les choses à moitié. Mais bon, avant tout, il serait bon de revenir sur cette captivité. Ingrid Betancourt était en pleine campagne électorale lorsqu'elle a été capturée… Et le suspens perdure depuis plusieurs années… Pour répondre à la preuve de vie, les enfants de la prisonnière ont publié une preuve d'amour ; l'ouvrage intitulé Lettres à maman par-delà l'enfer préfacé par le Prix Nobel de la paix Elie Wiesel a été publié aux éditions Le Seuil. Au mois de mars, à l'occasion de la journée internationale de la femme, nous avons évoqué la problématique des femmes prisonnières à cause de leurs idées… Bien sûr nous avons manifesté notre solidarité à plusieurs femmes : un tel événement ne pouvait pas se produire sans évoquer le nom d'Ingrid Betancourt. Nous avons rédigé des messages pour encourager les prisonnières, pour les inoculer le virus de l'espoir qui nous donne la force de poursuivre le combat contre les injustices envers les femmes, malgré les arrestations arbitraires de certaines militantes… À vrai dire, Ingrid Betancourt est une femme engagée : elle possède une expérience vaste et riche. Et, cette preuve de vie confirme clairement que ni le temps, ni les épreuves, ni même les humiliations ne réussissent à étouffer l'ardeur de la flamme du militantisme. De toute façon, ne dit-on pas qu'il faut se parer d'une carapace rigide pour conquérir les espaces interdits ? Même affaiblie physiquement, la force de l'engagement de la prisonnière demeure indemne. Une femme engagée restera toujours une femme engagée. Oui, Ingrid Betancourt est une femme engagée, une vaillante militante pour les droits humains, une mère exemplaire… Bref, cette femme combative est ce qu'on appelle une femme plurielle, une figure emblématique de la lutte pour l'émancipation de la femme, une icône. En tout cas, son expérience est inscrite dans les annales des luttes des femmes. Mais, comment fait-elle pour survivre dans cette jungle ? « Ici, la jungle est très épaisse, les rayons du soleil y pénètrent difficilement. Mais c'est un désert d'affection, de solidarité, de tendresse, et c'est la raison pour laquelle ta voix est le cordon ombilical qui me relie à la vie » (1)

Voilà un exemple qui devrait réconforter les militantes des droits humains qui se heurtent fréquemment à toutes sortes d'obstacles. Dans sa préface, le Prix Nobel de la paix Elie Wiesel rappelle la force de la captive : « Mais, Ingrid Betancourt reste lucide et courageuse, héroïque. Et libre. Et oui, cette combattante pour la liberté des hommes « n'a envie de rien pour demeurer au moins libre de ses désirs » (2) Une chose est sûre, le soutien indéfectible des auteurs de l'ouvrage est une preuve d'amour, une preuve de l'attachement des enfants à la mère : « Nos mots, qui te parviennent au goutte-à-goutte par la radio, seront ton énergie. Nos pensées, que nous t'envoyons en secret, seront ton réconfort. Nous ne te quittons pas, maman. Il y aura de nouveau pour toi des livres, des rires et de la légèreté. » (3)

Tout compte fait, cette lettre est réellement une histoire d'amour. En fait, le lecteur découvre des histoires d'amour. Une femme au creux de l'abîme trouve, malgré tout, des mots pour crier son amour à sa famille. Mais, elle ne prêche pas dans le désert : les enfants réagissent pour réconforter la mère, pour lui rappeler qu'ils poursuivent la lutte afin de réussir la réunification de la famille D'ailleurs ils n'hésitent pas de monter au créneau pour dénoncer l'illégitime captivité qui est à l'origine de ce drame familial. Il faut dire que toute la famille se mobilise pour soutenir Ingrid Betancourt : les efforts de Yolonda Pulecio, la mère de l'otage, une autre femme combative, méritent d'être soulignés. On ne peut pas passer sous silence la contribution du père de ses enfants et celle de son mari pour réclamer sa libération. Bien évidemment diverses actions sont menées dans monde pour réclamer la libération d'Ingrid Betancourt. En refermant mon livre, une image s'est profilée en face de moi : un cauchemar ? Peut-être que mes fortes pensées sont enregistrées dans mon subconscient et me reviennent de diverses manières ? Qu'à cela ne tienne ! Par conséquent, il faut poursuivre la lutte pour la réunification de cette famille. Les médias annoncent la précarité de l'état de santé de la captive. Il faut donner à cette vaillante femme l'occasion de serrer ses enfants dans les bras. En fait, la conclusion du livre est un message d'espoir : « Cette lettre n'est pas une lettre d'adieu. C'est une lettre de retrouvailles. À bientôt maman. » (4) Oui, nous gardons espoir… Ah, espoir, toi notre compagne réconfortante… que serions nous sans toi ? Et si les auteurs pouvaient prononcer ce message d'espoir de vive voix à Ingrid Betancourt ? Non, non, cette hypothèse n'est pas un rêve, je continue de croire que ces retrouvailles ne tarderont pas… n'est-ce pas ?

(1) Lettres à maman par-delà l'enfer, p.14. (2) Op. cit. p.9. (3) Op. cit. p.59. (4) Idem.

Mélanie Delloye-Betancourt, Lorenzo Delloye-Betancourt Lettres à maman par-delà l'enfer , Paris, Seuil, 2008, 61 pages, ISBN : 978-2-02-097773-9

"Démocratie et égalité des sexes" : au-delà du rapport Bouchard-Taylor

Sisyphe — 2008-10-18T18:36:04Z

Au Québec, les vives réactions suscitées par une série de dérogations aux règlements, consenties pour des motifs d'ordre religieux, ont incité le gouvernement à créer une Commission de consultation en 2007.

Les audiences de cette commission dite Commission Bouchard-Taylor, du nom de leurs co-présidents, MM. Gérard Bouchard et Charles Taylor, ont donné lieu à un exceptionnel exercice de démocratie. Toutefois, si les personnes invitées à s'y exprimer ont pu le faire librement, à la lecture du rapport des commissaires, en mai dernier, on a pu constater qu'elles n'ont pas toutes été entendues avec la même objectivité ni la même empathie. Dans un livre publié récemment, Diane Guilbault présente un point de vue bien différent des conclusions de ce rapport. Elle livre une synthèse convaincante sur les liens complexes entre démocratie, laïcité, religion et égalité des sexes. Elle adopte une position critique objective et mesurée, après avoir d'abord défini minutieusement les concepts autour desquels s'articule sa réflexion. Elle rappelle le contexte socio-politique à l'origine de « la crise des accommodements » que les présidents de la Commission Bouchard-Taylor réduisent à une « crise des perceptions ».

Une lecture fondamentaliste des religions

La chercheuse explique pourquoi les propositions du rapport de cette commission donnent une réponse inappropriée au profond malaise qu'éprouve une large partie de la société québécoise devant la contestation de ses valeurs et de règles adoptées à la suite de longs processus démocratiques, depuis quelques décennies. La question des accommodements n'a rien à voir avec l'immigration, dit Diane Guilbault, comme l'ont laissé croire les commissaires Bouchard et Taylor ; elle concerne plutôt l'adhésion d'individus à une lecture fondamentaliste et politique de leur religion. Cette lecture, associée à une interprétation des Chartes basée sur les croyances et les droits individuels ainsi que sur le multiculturalisme, conduit à l'amalgame de l'appartenance culturelle et de l'appartenance religieuse, cette dernière devenant pour plusieurs le fondement de leur identité. Une telle lecture incite à croire qu'il est légitime de réclamer des privilèges personnels au détriment des droits collectifs, notamment les droits des femmes.

Une partie de la gauche québécoise et féministe associe la critique des accommodements, dispensés fort libéralement au nom de croyances religieuses, à une attitude fermée à « la différence », ce qui limiterait la réflexion. L'auteure de Démocratie et égalité des sexes conteste cette interprétation et souligne la nécessité de mener plus avant une réflexion critique et un véritable débat sur la pertinence de ces accommodements.

Elle ne se contente pas d'exposer les problèmes et d'analyser les diverses réponses proposées. Elle avance des solutions pour améliorer les conditions du vivre-ensemble de manière à ce que soient respectés, à la fois la liberté religieuse des uns, et les droits et les valeurs qui obtiennent une large adhésion au sein de la société québécoise. Une déclaration officielle de laïcité par l'Assemblée nationale et la déjudiciarisation du religieux guideraient les institutions publiques afin qu'elles apportent des réponses plus appropriées aux demandes d'exemptions qui menacent les droits.

Diane Guilbault reconnaît que le bilan de l'Occident est loin d'être parfait. Mais il compte à son actif, dit-elle, des valeurs qu'il faut revendiquer et défendre avec fierté : la démocratie, la séparation de la religion et de l'État, ainsi que l'égalité des sexes. L'émancipation des femmes a certes entraîné des changements sociaux majeurs, mais le sexisme existe toujours, perpétué par les discours des fondamentalistes religieux et des groupes conservateurs. Tout autant que la défense du français, il faut que la lutte pour l'égalité des femmes demeure une priorité au Québec.

Rappelant que, partout au monde, des femmes refusent d'abdiquer leur liberté et que certaines le paient de leur vie, Diane Guilbault conclut : « Pour conserver leurs acquis, les femmes doivent poursuivre leur combat en gardant en tête l'objectif fondamental du féminisme : l'émancipation de toutes les femmes. Il faut reconnaître que certaines règles religieuses sont discriminatoires […]. Appuyer les femmes qui les revendiquent pour toutes sortes de raisons ne peut être une position féministe. Au contraire : chaque fois que ces mesures discriminatoires reçoivent un appui, toutes celles qui luttent contre le sexisme à l'intérieur de leur communauté y perdent au change. » S'il est vrai que l'ignorance nourrit l'intolérance, il est aussi vrai que la tolérance découle parfois de l'ignorance.

* Diane Guilbault, Démocratie et égalité des sexes, Les éditions Sisyphe, Montréal, 2008. Format : 15cm x 6cm, 139 p.

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